La ceca de Okalakom

Old and Wise

2012-01-03T01:02:00.000+01:00

Algún día comprenderás,

porque hoy no te lo puedo explicar

ni seguramente me puedes entender,

que lo que tú crees o admiras como

genialidad o especial sensibilidad en mí,

no es más que ser más sabio que tú

simplemente porque soy más viejo y

dejé atrás pasos que tú aún no has dado.

Habitamos tiempos distintos

de una misma historia y

así debemos permanecer,

aunque eso no impida que nos encontremos...

Pero sin confundirnos.

Adivinación y destino

2012-01-02T13:33:00.000+01:00

Hace unos días me comentaba una amiga que en un consultorio de brujería de su ciudad, la demanda era tal que había ya lista de espera de unos 2 o 3 meses.

Se entiende que estos tiempos llamados de crisis por la cuestión económica y laboral, puedan estar detrás de tan significativa demanda, cuyo ejemplo anterior sólo es uno que es fácil corroborar con otros a poco que te intereses un poco por estos temas de brujos, adivinos, futurólogos o como quiera llamárseles.

Pero no es mi propósito tratar aquí sobre las causas o la estadística de tal fenómeno social. Es una reflexión sobre la significación de la vida humana que inexorablemente se desprende de ello, lo que me ha llevado a escribir estas líneas. Veamos.

Dentro de la más pura lógica, el atribuir que tu futuro o devenir de tu vida (amor, trabajo, salud, dinero, bienestar o malestar en general) es cognoscible por otro y te puede ser revelado como algo ya consumado de antemano, inmediatamente nos aboca a la negación de algo absolutamente obvio desde un punto de vista empírico: la vida, toda vida, está regida por un principio de incertidumbre y en todo aquello que emprendemos o decidimos u optamos está siempre presente el principio de probabilidad. Negar o querer mágicamente negar o soslayar incertidumbre y probabilidad a nuestro acontecer o destino es directamente negar la esencia del vivir. Tú puedes desear pasar por encima de tales principios, entregándote a un futuro escrito y revelado por otro capaz de leértelo, pero eso no los invalida, como no va a conseguir que evadas cuestiones que pueden estar en la base de ese deseo: intolerancia a la frustración o el dolor, soportar el presente trasladándote a "futuros", abdicar de la responsabilidad de tomar decisiones o ejecutar opciones...

Otra cuestión que surge inmediatamente de la aceptación de futuros escritos y revelables por otros, es que se está afirmando que el porvenir está predestinado. La predestinación, que también es contraria a los principios de incertidumbre y probabilidad, vulnera, por significarse como contraria, la autonomía del individuo: Carece de sentido el libre albedrío, la propia voluntad o todo esfuerzo encaminado a la capacidad de saber y actuar por mí mismo en pos de ir trazando mi camino, tejiendo mi ser. Estéril será poseer libertad, voluntad y cualquier capacidad propia de elaboración vital si estoy predestinado.

Así, y concluyendo, cuando me entrego a la lectura o revelación de mi futuro, sea consciente o no, me hallo:

- Negando que exista incertidumbre o probabilidad en el desarrollo de mi vida.

- Esterilizando mi ser de su libertad, voluntad propia y capacidad de elaborar (decidir, optar...).

Ambas conclusiones exponen la mentira y el absurdo del fenómeno de la adivinación de nuestros destinos, pues sólo incurrimos, si a ello nos entregamos, en sustituir deseo por realidad. Pero, como siempre, la realidad se impone. Y no hay realidad ontológica sin incertidumbre, probabilidad, libertad, voluntad y capacidad decisoria.

Eso sí. Puedes abdicar y tirar a la basura tu libre albedrío, tu voluntad autónoma o tu capacidad y esfuerzo responsable, pero has de saber que quien va a la basura eres tú mismo pues, lo quieras o no, sin eso no eres nada. Puede ser que uno decida ir a que le lean su predestino, pero ha de saber que en ese mismo momento está apostando por el suicidio existencial.

Autoayuda versus Filosofía

2011-12-31T14:57:00.002+01:00

31/12/2011

"La autoayuda es la negación de la filosofía"

La reconsideración del papel que juegan las emociones está cambiando las ideas con las que nos manejamos. Así, una persona moral no es (o no es sólo) alguien que adopta una postura fruto de la utilización de criterios racionales sino, asegura la filósofa Victoria Camps, “alguien que reacciona afectivamente ante las inmoralidades y la vulneración de las reglas básicas, alguien que siente indignación, vergüenza o rabia ante las grandes injusticias o ante las prácticas inhumanas”. No hablamos, pues, de un mero asunto intelectual que ha de ser sometido al análisis racional, sino de algo que en primer lugar ha de ser sentido.
Lo cual supone una inversión notable respecto de las creencias recientes, que colocaban toda expresión de los sentimientos bajo la supremacía de la razón. Como señala Camps, autora de El gobierno de las emociones (Herder), “la importancia de éstas se ha reactivado, posiblemente por influencia de la psicología, lo que nos ha llevado a plantearnos si el pensamiento de la Ilustración no las ha despreciado sin motivo”.
Los aportes de las neurociencias, “que señalan lo difícil que es separar lo racional de lo emocional”, también han contribuido a que los sentimientos cobren una nueva relevancia que se ha dejado sentir en muchos terrenos. Entre ellos, el de la educación, donde se es consciente de que “un mensaje estrictamente racional funciona mal, ya que también hay que educar el sentimiento. No se trata de eliminar el miedo o el enfado o la indignación, ni de potenciar las emociones hasta el punto de que disparen, sino de reconducirlas y gobernarlas. Y para ello no las podemos negar: sin sentimientos no actuamos. Que te adhieras a algo en muchas ocasiones no sólo tiene que ver con que sea algo bueno, sino con que se disfruta haciendo el bien, y eso es algo que se ha subrayado poco”.
La izquierda, la ideología y los sentimientos
Otro terreno en el que las emociones han cobrado particular relevancia es en el discurso político, que ha retomado algunas tendencias de la retórica clásica para que sus expresiones toquen los sentimientos de quien las escucha. Para Camps, esta tendencia se ha dado sobre todo en la izquierda, ya que su mensaje “es más difícil que cale en la opinión pública. Al plantear cuestiones ideológicas ha de convencer a su público con conceptos como justicia redistributiva o justicia social, y eso no engancha, por lo que se ve forzado a utilizar un tipo de narración que apele más al sentimiento”.
Sin embargo, y con todo lo positivo que tiene la recuperación de las emociones, no podemos caer en el error de movernos hacia el otro lado del péndulo y olvidarnos de la razón. También hay aspectos perjudiciales en este uso de los sentimientos, señala Camps. “Como no soy capaz de inculcar lo que quiero explicándolo a través de las ideas, intento conseguirlo a través de las emociones. Y eso tiene un problema, el de hacer excesivas concesiones a lo fácil, cediendo a la tentación de explicar las cosas a través de lo puramente emocional. Ocurre a menudo en el entorno audiovisual. Y es peligroso porque se puede caer en la manipulación”.
Esa tentación también ha hecho efecto en el ámbito del pensamiento. Gran parte de la producción ensayística actual se ha convertido en libros de autoayuda, lo cual es absolutamente perjudicial. Según Camps, esa tendencia responde a algo “contra lo que se debe luchar. La autoayuda es la negación de la filosofía, porque la primera quiere dar respuestas claras y fáciles a problemas complejos, mientras que la filosofía tiene como misión introducir dudas en los problemas. No pretende dar fórmulas que nos digan lo que hay que hacer, y que reduzcan todo a una serie de ideas simplistas sobre cómo ser feliz, cómo hablar en público o cómo manejar las depresiones, sino que pretende ir más allá y entender lo que ocurre en toda su extensión·.
Hay demasiados expertos
Para Camps, esta vertiente terapéutica que está de moda en el pensamiento contemporáneo tiene objetivos reduccionistas. “Está bien que uno trate de sentirse bien consigo mismo y que esté adecuadamente integrado en el mundo en el que vive, pero no se puede pensar sólo en eso. Hay cuestiones que no se arreglan con el coaching, ni tampoco buscando gente que te diga lo que tienes que hacer. De hecho, ese es uno de los principales problemas de nuestra sociedad, ya que hay expertos para todo y al final el individuo acaba desentendiéndose de aquello que le compete y dejándolo en manos de otros”.
Es en ese terreno donde la filosofía puede jugar un papel importante, señala Camps, ya que además de ayudar a que nos conozcamos mejor, nos permitirá “analizar los conceptos y profundizar en ellos de una forma que no lo hace ninguna de las otras ciencias. Nos da una visión más compleja y amplia de las cosas y de nosotros mismos. Por ejemplo, si uno quiere analizar cuestiones de ética médica, tiene que contar con la filosofía, “en tanto su presencia nos permitirá ir más allá de la ciencia, del derecho y de la sociología, añadiendo un plus de complejidad en el análisis y permitiéndonos ver las cosas con una intensidad mayor”.
Sin embargo, esa tendencia a hacer las cosas más rigurosas y complejas se ha llevado al extremo por los mismos que han optado por dedicarse a una carrera puramente académica, y por tanto a producir investigaciones teóricas dirigidas a ese ámbito. Pero, por otra parte, tampoco hay presencia del ensayo entre la producción editorial destinada a un público más amplio. Camps cree, no obstante, que ·existe un espacio para este tipo de discurso y de lenguaje que sólo aparece en los libros y que se dirige a la mayoría de la sociedad. El ensayo es difícil de publicar, pero es el único espacio que le queda a la filosofía”.

El sentido de la vida

2011-11-01T11:36:00.000+01:00

En la adolescencia (debutando), estás seguro de que la vida es algo con sentido y crees haber dado con ello en cada aventura que emprendes.

Ya inmerso en la vida como protagonista (madurando), pero aún joven y poco experimentado, sueles preguntarte por cuál será el propósito de la vida como sentido existencial y aún de modo general o reproducible.

Será más adelante (madurez) cuando descubres que no hay sentido ni propósito en ninguna existencia de manera universal o generalizable a individuos o generaciones. Es entonces que vida es sólo, y no es poco, cuando tú eres y te sientes vivo.

La estéril espera

2011-10-07T00:29:00.000+02:00

Tan acostumbrada a perderluchando, llegó a creer que ganar era algo que sólo puede conseguirse con laespera o la inmediatez, como una inercia carente de esfuerzo o empeño que lo alcance.Y se sentó a esperar.

No tardó en levantarse. Ganaría operdería otra vez, pero sería su hazaña siempre, ésta y cualquier otra vez. Unanueva lucha que contarse mejor que un asiento de incertidumbre sobre qué sí yqué no dejó de pasar aquella vez.

El sueño de los círculos

2011-10-04T19:09:00.002+02:00

No me encontraba bien. Estaba en su consulta cuando el médico se levantó y me indicó que lo siguiera justo hasta un pasillo un poco más allá, cercano a la salida a la calle. Mira, me dijo, debes intentar hacer una fila de círculos aquí, a la izquierda y luego otra paralela e igual a la derecha. Me avisas cuando acabes.

Inicié la fila de la izquierda con círculos que trazaba con los pies, porque así debía ser y al acabar el pasillo, ya cercano a la calle, anduve de nuevo al comienzo para empezar los círculos de la paralela fila. Nada más comenzar la fila a la derecha de la anterior me percaté de una evidencia inesperada: imposible copiar pues nada más situarme, una puerta deslizante seguía mis movimientos separándome del lado izquierdo del pasillo.

Transitaba haciendo mis círculos, uno tras otro a lo largo del pasillo cuando, cercano a la vecindad con la calle acerté a oír unos apresurados pasos de mujer que se acercaban con intención a mi juicio de entrar justo por donde yo me hallaba, como en un abordaje según sentí. Así que, como presionado, finalicé deprisa y corriendo, percatándome del funesto resultado de mi obra encomendada.

Al poco se acercó mi médico quien, tras observar detenidamente mis movimientos circulares de ambos lados de esa deslizante puerta, sentenció que por algún motivo me había claramente precipitado y mi nueva construcción no era fiel a mi capacidad. Me tomó de la mano con un ven conmigo. Me hizo subir unas escaleras y alcanzamos una habitación, bien alejada de la calle según pude fijarme, donde entramos. Aquí podrás hacer tu ejercicio con calma, sin perturbación alguna exterior. Tómate tu tiempo, no tengas prisa y luego me llamas. Verás que ahora sí.

Cerró la puerta suavemente tras salir y me dispuse a empezar de nuevo.

Love story

2011-09-19T09:26:00.000+02:00

No sabía cómo decirle que quererla lo que se dice quererla, pues que no era el caso. Me apreté los machos y entré con un "lo siento".

Entonces ella me contestó: "¿Sabes? Leí en una ocasión que amar significa no tener que decir nunca lo siento".

Cojonudo. Le dije de inmediato "pues eso, que lo siento, lo siento y mucho". Solucionado.

No hay nada como una mujer que lee.

El arte de vivir

2011-09-18T21:50:00.000+02:00

Hopper - Morning Sun

Mezcla a partes iguales sentido común y sentido del humor.

Obvia la rigidez moral y la dramatización.

Déjate de cuentos y recuerda que las películas son para verlas, no para vivirlas.

Por último, nunca olvides que el pasado pertenece a otro y el futuro es un tiempo sin nombre.

Por Una Nueva República en España

2011-09-08T14:59:00.000+02:00

No me busquéis entre los partitócratas monárquicos, ni entre conservadores o liberales de nuevo cuño pero de vieja estampa de restauración borbónica.

Tampoco entre socialistas o comunistas y nada pinto entre filas nacionalistas.

No me considero un nostálgico anclado en el ser y no ser de la IIª República, aunque celebre lo que supuso su irrupción y lamente lo que acarreó su destrucción recién nacida. Es ahora otro tiempo, otra realidad que posee su propio análisis y de éste han de surgir nuevas respuestas.

Sólo estaré al lado de la esencia política republicana y en pos de una Constitución que como Republicana funde, si el sufragio universal la proclama, dicha esencia: la democracia radical, la auténtica separación de poderes, el laicismo y la economía al servicio del bien común.

"A mi juicio, si hemos de pasar como españoles de muerte a vida, si nuestro país no ha de ser un pudridero en que la víctima y el verdugo se corrompan juntos, si ha de lograrse una transfiguración del espíritu nacional a favor del escarmiento apadrinado por la locura y la estulticia será volviéndose de cara a la realidad del sentir español, que no puede haber desperdiciado la lección y aprovecharlo para fundar algo nuevo, quemando no solamente las bambalinas y los bastidores, sino la letra y la solfa de las representaciones caducadas. Confiemos en que habrá gente nueva capaz de entenderlo." Manuel Azaña: Carta a Esteban Salazar Chapela (26 de febrero de 1940).

Escuela pública laica, ¿por favor? No, por ley

2011-09-03T14:32:00.000+02:00

Me desayunaba esta mañana con la lectura atenta del Proyecto Educativo de mi centro público de enseñanza, pues soy profesor titular de enseñanza secundaria (formación profesional), cuando para mi gozo acerté a leer dentro de las finalidades educativas generales, como aplicación de algo que en general se establece en la legislación educativa, que "el alumnado adquirirá actitudes de antidogmatismo en todas las etapas ediucativas".

En ese mismo momento recordaba una noticia aparecida hace poco en una publicación de un observatorio de laicidad en España, en la que se explicaba que decenas de miles de adoctrinadores católicos o catequistas, conocidos en nuestros centros como profesores de religión, volverán este curso a poblar nuestras escuelas públicas con los mismos requisitos:

1. Nombramiento por los obispados de sus diócesis según criterios de idoneidad propios, o sea, a dedo y sin intervención de la administración pública.

2. Salario mensual pagado por la administración pública, lo que significa con el dinero de todos los contribuyentes a las arcas del Estado.

Llegaba entonces a una reiterada conclusión: esto es un disparate contradictorio de alto calibre, que por repetido no deja de ser un insulto a la inteligencia individual, al común de la sociedad y a la propia Constitución Española que marca la aconfesionalidad del Estado. Se ordena educar en el antidogmatismo (principio de laicidad en cualquier ámbito instructivo) y se permite y sostiene con fondos públicos el dogmatismo de las confesiones religiosas. ¿Alguien lo entiende?

Sé que algunos interpretan eso de que los padres tiene derecho a elegir qué tipo de educación desean que reciban sus hijos con el que se imparta a cargo del erario público doctrina religiosa en la escuela pública para quien lo solicite. Sin obstar un ápice a lo anterior para no extenderme, he de decir que tal indicación con rango de ley fundamental no ha de traducirse necesariamente en la presencia de adoctrinamiento religioso en la escuela pública. Ese mandato constitucional a la libertad para los padres de educar según su conciencia, cuestión que no pude así vulnerarse, puede y debe desarrollarse en el ámbito familiar y de la propia comunidad o institución religiosa de pertenencia de los padres. Porque eso conllevaría que el sostenimiento y los recursos aplicados son cosa de esas familias y esas comunidades o instituciones, mientras que no se obliga a subvencionar o pagar tales asuntos privados al común de la ciudadanía, cosa que al trasladarlo a los centros sostenidos con fondos públicos y mediante adoctrinadores con salario estatal, sí sucede.

Finalmente deseo hacer otra consideración sobre un frecuente error de concepto. Dicen algunos o muchos, que el laicismo significa que el Estado respeta y protege el ejercico de la religión. Falso. En un Estado Laico se respeta que se ejerza cualquier libertad de carácter religioso, salvaguardando que no genere interferencias en los asuntos comunes de la sociedad civil sustentados en las leyes de todos, o sea, democráticas y constitucionales. De tal forma que respetando eso, un verdadero Estado laico se define como aquél que permite pero "ignora" cualquier religión: ni la sostiene, ni coopera, ni la subvenciona, ni le aporta salario alguno... así de claro.

Bien, dejo aquí estas puntadas sin hilo sobre tal disparate nacional, ese esperpento que no cesa en que la supuesta aconfesionalidad es masacrada de mil maneras por la connivencia con la confesión católica, una y otra vez, sin la menor de las vergüenzas y, esto ya duele más, la aquiescencia pasiva de tanto supuesto "indiferente" que, eso sí, arremeterá contra toda subvención a sindicatos, ONGs...

Repito, ¿alguien lo entiende?

Mis cielos

2011-09-03T12:42:00.003+02:00

Conjunto de instantáneas fotográficas de distintos cielos en diversos días y estaciones.

Mis cielos

¿Pensar o actuar?

2011-09-02T19:02:00.000+02:00

Cuando la vida exige una respuesta decisiva ante cada nueva encrucijada, me planteo como objetivos prioritarios:

a. Disminuir la probabilidad de daño derivado de un ser impulsivo - actuativo.

b. Perseguir la decisión más adecuada a lo razonablemente preferible

c. Como algo estructural, procurar no vivir en la estupidez.

El procedimiento acuñado por la experiencia (ensayo - error) lo puedo sintetizar en un proponerme razón antes que actuación. ¿Cómo? Aunando racionalismo kantiano y pensamieto analítico que plantea Wilfred Bion:

1. Hacer crítica racional kantiana: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar?

2. Sumar la parte analítica, a partir de Bion: no tomes tus impresiones o emociones como "cosas en sí mismas" desde las que actuar. Piénsalas, elabora y aprende primero. Decide entonces.

3. Obra en consecuencia a esa decisión fundada en la racionalidad crítica y analítica.

The White Girl

2011-08-26T19:20:00.001+02:00

Que tu sonrisa es puro arte,

como que tus ojos pueden romper la noche

o que tu donaire es pauta de lo bello,

es cosa que ya sabía.

Que ibas a robar mi sentido,

como que llegarías a pulsar mi latido,

eso, no lo supe hasta hoy.

Fundamentalismo religioso y destino de la mujer

2011-07-24T13:44:00.002+02:00

Hoy en El País (24/7/2011) se puede leer un artículo referente a un "doctor" del islam, relacionado con un libro que versa sobre mandatos referidos a la mujer que pretenda considerarse "bien guiada" en su vida para "ser feliz". No tiene desperdicio el machismo atávico que destila lo que se expone de su contenido y, de ahí, la violencia explícita y escrita contra la mujer. Dicen que se puede comprar en nuestro país, cosa no extraña en este reino bananero que vivimos. Mas lo cierto es que debería desde ya actuarse de oficio contra esta y parecidas publicaciones, pues no es amparable en cuanto que se desee justificar desede la libertad religiosa, sino decididamente perseguible en tanto que supone discriminación machista e incitación a la esclavitud y violencia contra la mujer.

Estas son algunas de las "perlas" del librito que reproduce el diario en cuestión:

- Tú puedes ser la mujer más feliz del mundo, de Aid Al Qarni habla de amor, paz, tolerancia, perdón y generosidad, pero además da consejos como estos:
- "La mujer virtuosa trata a su marido amablemente y le obedece. El mensajero de Allah alabó a tales mujeres y las consideró como las mujeres ideales que los hombres deben apreciar... Sé esa mujer y serás feliz".
- "Hazle caso [al marido] y obedécele pues la complacencia trae tranquilidad y la obediencia al marido complace a Allah; asegúrate de lucir y oler bien, no debe ver ni oler nada feo en ti; prepárale la comida a tiempo y mantén silencio cuando duerma pues el hambre es como las llamas que arden y si lo molestas en su sueño harás que se enfade".
- "El sistema familiar islámico es lo mejor para la mujer porque por naturaleza permanece en el hogar cuidando y educando a sus hijos [...]. Permanece en el hogar y no lo dejes excepto por razones serias y necesarias [...]. No gastes tu tiempo escuchando canciones o mirando novelas"
- "Ten cuidado de imitar a las mujeres inmorales. Un Hadiz dice: 'Allah maldice a los hombres que imitan a las mujeres y a las mujeres que imitan a los hombres. Ten cuidado de estar a solas con un hombre no familiar, viajar sin hombre familiar, perder la modestia y el pudor, no vestir correctamente... ¿Puede ser feliz la mujer que muestra su belleza a los perros salvajes y ostenta sus encantos a los lobos?"
- "No te dejes engañar por Occidente y sus ideas y modas. Todo es un truco que solo pretende alejarnos de nuestra religión gradualmente para quitarnos nuestra riqueza".
- "Las mujeres occidentales que salen a trabajar sin necesidad son responsables de la inestabilidad que sufre la institución familiar".

Ahora les invito a que aumenten de tamaño la imagen que acompaña a este post (hagan clic encima de ella), situada inmediatamente bajo las referencias al escrito islámico, y lean lo que propone a la mujer una publicación de 1958 de la Sección Femenina de la Falange en la España franquista, fiel reflejo del pensamiento fundamentalista católico. Comparen y juzguen similitudes.

Y es que tratándose de fundamentalismo religioso, máxime en cuanto a la mujer, pocas diferencias, muy poquitas. Lamentable.

No te ofendas, pero no pienso respetar la religión

2011-07-08T15:33:00.000+02:00

Todo un desafío

2011-07-04T11:30:00.000+02:00

Me he despertado demasiado temprano para mi rutina habitual, aún no ha amanecido. Una fuerte lluvia, plena de turbulencias y acompañada por una inmensa sonada, barría y arrastraba miles de objetos de abandonadas calles para dar paso a un denso y refulgente sol de secano que empezaba a derretir toda superficie impactada. La sensación de calor junto a una vaporosa atmósfera irrespirable han sacudido mi letargo nocturno.

Hace frío, pero esa pesadilla meteórica ha transitado por los límites de alguna realidad cercana según delata mi estado emocional: albergo leños ardiendo en mi estómago y no puedo evitar cierto temblor fino intencional en mis manos que no justifica el frío del amanecer sino una cada vez más instalada angustia.

Mi mujer partió anoche apresuradamente. Esta mañana tenía un asunto urgente fuera de la ciudad. Realmente nunca había pensado que llegara un momento como éste, jamás fui consciente que esto pudiera ocurrir, que algo siquiera remotamente parecido fuera a alcanzarme. Seguramente su oculta complicidad cotidiana había soslayado involuntariamente una marginalidad irresponsable que yo nunca quise reconocer y, así, tampoco fui capaz de medir sus posibles consecuencias.

Ahora debo disponerme a afrontarlo, ha llegado uno de esos kafkianos puntos sin retorno en la vida de cualquier hombre, en mi vida esta mañana. Sus palabras fueron muy claras y precisas mientras salía a todo correr: antes de irte deberás ordenar la habitación, recoger la cocina y planchar alguna ropa que ponerte.

Desde la desesperanza

2011-05-23T09:05:00.001+02:00

A estas horas de la mañana ya sabemos que el PSOE ha sido castigado (un millón y medio menos de votantes), que el PP ha arrasado con sus 400.000 votos de más, y que eso significa, y así ha sido, que ha habido mucho voto blanco o nulo, además de abstención. También que IU ha ascendido muy discretamente, perdiendo eso sí su emblema, Córdoba, y que irrumpe desigualmente según donde, pero lo hace, UPyD en la escena autonómica y municipal.

Para mí, nada es sorpresa, tampoco decepción como votante. Yo no me sentí inclinado a dar mi voto a ninguna de esas formaciones, y así fue. De hecho, la formación republicana, laicista y prodemocracia participativa del pueblo donde voto, pueblo grande, sólo consiguió 378 votos, cifra muy ridícula comparada con el resto de fuerzas (populares, socialistas, comunistas, upeydistas y andalucistas).

Dado que para mí carecían de interés cualesquiera de esas formaciones en estas elecciones, en mi caso, estrictamente locales, no haré valoración política alguna. Ya hay mucha y mejor analizada que leer. Me repetiría seguro.

Pero quiero dejar, por eso escribo, nota de mi sentimiento actual: desesperanza. Los resultados habidos estaban en lo más probable, pero no puedo aceptar en mi intelecto, en mi ética, en mi civismo, lo acontecido en Valencia. Camps, también Barberá, revalidan y además aplastan a sus adversarios políticos. La trama corrupta de la Gürtel no les ha pasado ninguna factura, al revés han sido eximidos y encumbrados por los ciudadanos. A ellos y al PP valenciano. No lo acepto, no lo respeto, y me indigna a más no poder. También me duele, porque es parte de mi ser, lo ocurrido en Córdoba. La UCOR del corrupto Sandokan (caso Malaya) entra como segunda fuerza política en una ciudad que hasta ayer, y seguirá, grita a los cuatros vientos que quiere ser capital de la culturalidad europea. Pues menuda carta de presentación o credencial ciudadana.

Y más. Aguirre, el brazo exterminador del sistema público en Madrid arrasa, Cascos (mi adjetivación es demasiado fea para ponerla aquí) es aupado a los altares políticos asturianos, y el PP balear, tras el tremendo saqueo de arcas llevado a cabo en las ínsulas baleares en su anterior andadura de gobierno, vuelve entre vítores y aplausos. Para colmo, dos ayuntamientos catalanes son ganados basándose explícita y descaradamente en la xenofobia.

En fin, no me extiendo más, supongo que se entiende el por qué de mi desesperanza. Pero bueno, vivir es continuar, y hay terrenos donde quiero estar y seguiré estando: republicanismo, laicismo, promoción de la democracia participativa y de lo público frente al interés privado, denuncia de la corrupción, cambio constitucional, entre otros.

Pero hoy algo me vuelve a sonar a duelo y canto, como lo hacía ayer una buena amiga mía: España, camisa azul de mi deseperanza...

Izquierda Unida, ¿nueva casa común?

2011-05-14T13:28:00.001+02:00

En el pasado, cuando surgió IU, a raíz del movimiento anti-OTAN, lo hizo precisamente para aglutinar opciones rojas, verdes y malvas, pacifistas, antimilitaristas, antisistemas, etc.

Así fue que PCE, PASOC, IR, Reforma Progresista... se coaligaban en un intento de hacer "izquierda" donde el PSOE había dejado de serlo, unido a los viejos slogans tipo 'OTAN no, bases fuera'. Formaciones verdes se añadirían a este intento de generar un espacio político integrador para el votante de izquierdas y los desencantados del PSOE.

La realidad es que no cumplió pronósticos nunca como casa integradora de la izquierda, siempre pesó demasiado el espacio (militancia y política) del PCE que se unió a los viejos vicios españoles de creernos más papistas que el Papa, portadores todos de la verdad eterna.

Reforma Progresista se diluyó, el PASOC dejó la coalición por hartazgo de hacer una política común horizontal con respeto a las minorías (en número que no en ambición e ideas), quedando un grupo, denominado ISI (Iniciativa Socialista de Izquierdas), exmiembros del PASOC hechos corriente interna en IU, y hoy también hecho añicos por esas mismas razones aducidas.

En cuanto a los verdes de IU, pues los habrá, pero Los Verdes Europeos, y sus brazos en España, la formación Ecolo y fundación Equo, han dejado bien claro que no tiene nada que ver con IU. Incluso IC-ELV (Cataluña, Joan Herrera), marcan distancias y tras el 22-M es probable que anuncien bien relaciones con la red Equo-Ecolo, bien el desarrollo de un espacio político por desarrollar, si así ocurre, que viene a denominarse a día de hoy, como embrión, Espacio Plural.

IU no es, por tanto, lo que parecen significar sus siglas. Si consultas a la propia IU, como hice hace poco vía email y preguntas quiénes constituyen esa formación, puedes recibir esta respuesta, tan paradójica como clarificante, que yo recibí: "La constituyen IU y el PCE".

La hegemonía del PCE llevó a la rebelión de los disidentes, como Inés Sabanés, Gaspar Llamazares y Reyes Montiel en Madrid, por nombrar algunos miembros de alta estima popular en IU, y recuerdo en Andalucía a Rosa Aguilar y Concha Caballero. La primera en el PSOE y la segunda en la fundación Paralelo 36, próxima a Espacio Plural. Sabanés y Montiel, de una corriente más bien en el ostracismo, concebida como IU Abierta, donde también se acomodó el propio Llamazares, pasaron a dejar IU completamente. Reyes Montiel es hoy miembro destacado de la Red Equo.

Dentro de la propia IU no es esa pretendida comunión política todo lo que reluce. Miembros presentados como insignias de la "coalición", como Llamazares o Gordillo han manifestado serias diferencias o disensiones. El primero últimamente, por ejemplificar, ha denunciado la inclusión del imputado Torrijos en las listas municipales de Sevilla, vulnerando el propio código ético de la formación izquierdista. El segundo es más que famoso por sus desplantes, así como por su famosa declaración donde con ironía denunciaba que el PSOE había abandonado la socialdemocracia, ideología que sostenía el PCE ahora (sic).

Yo, que fui miembro del PASOC, y por tanto testigo en primera fila de algunos de estos acontecimientos, no traigo esto aquí para solicitar que no se vote a IU, o desanimar a sus votantes para este 22-M. Lo hago, porque me he cansado de oir y leer cómo muchos, ante la derechización del PSOE y el malestar ciudadano con el estado de la política institucional, pretenden hacer creer que "toda" la posible izquierda, de manera pragmática cuando menos, debe verse en IU y que tal malestar debe ser canalizado, como solución cuasi exclusiva mediante el voto a IU, formación que sustentaría en su seno la salida hacia otro estado de cosas que acabaría con todo lo que está tras este inmenso malestar que se observa hoy en la ciudadanía española con relación a la clase política y a la ausencia real de una democracia participativa.

Que cada cual vote según le dicte su conciencia, pero cuidado con las "casas comunes" (¿les suena?). La uniformidad política y electoral nos ha matado ya, nos mata y no dejaría nunca de matarnos, si es que hacia una democracia real queremos caminar, sin caudillos, ni en forma de individuos, ni en forma de organizaciones partidistas.

Hospitales públicos y crucifijos

2011-05-05T13:09:00.000+02:00

Ayer saltaba la noticia de la retirada de un crucifijo de una  dependencia en el Hospital Clínico de Granada, ante la denuncia del  Observatorio de Laicidad de Europa Laica.

A raíz de esto, y  es triste tener que volver a recordarlo en pleno siglo XXI, es  necesario insistir (y la denuncia es insistencia) en que las creencias  son asuntos personales y el Estado  Laico ni las reconoce oficialmente  ni las atiende. Es asunto de cada  conciencia. ¿Un crucifijo? Lo llevas  tú. ¿Un cura? Te lo buscas. El  Estado Laico no tiene religión oficial,  no reconoce ni privilegia  ninguna como propia.

A ver si  es que el Estado, para los teocráticos recalcitrantes, va a tener que  poner un puesto a  la entrada de los hospitales con crucifijos, medias  lunas, candelabros  de siete brazos, estrellas de Israel, budas, biblias  protestantes,  impresos para solicitud de curas, imanes, monjes,  rabinos... ¡joder! A  ver si se enteran: la creencia religiosa es un  asunto personal, no  oficial para el Estado Laico.

El   Estado Laico asegura la libertad de conciencia, incluyendo la   religiosa, pero no reconoce, no subvenciona, ni financia ninguna   confesión religiosa. Esta es la noción, como ley fundamental o de base,  que emerge en la República  Francesa a principios del siglo XX, como  consideración  de Estado Laico, cuestión que ya un siglo antes  Jefferson, como presidente  estadounidense, había marcado como la  necesidad de existencia de un "muro" que separe  completamente Estado y  Religiones.

Ni el Estado Laico tiene religión alguna como propia u oficial, ni la religión es asunto que deba atender el Estado.

Las religiones y Dios: el sinsentido

2011-04-27T13:49:00.000+02:00

Si a mí, finito humano que sólo desde una lógica y percepción  liberada de atavismos, le parecen ridículas y absurdas las religiones y  sus despropósitos, ¿qué no se lo parecerán a todo un Dios, supuestamente  libertad e inteligencia supremas, infinitud omnisciente y omnipotente,  cuando aquéllas pretenden manipularlo de una forma estúpidamente  constrictora y domesticante?

Amin Maalouf, Los jardines de Luz:  "¡A veces me pregunto si no será el señor de las Tinieblas el que  inspira las religiones, con el único fin de desfigurar la imagen de  Dios!"

Decálogo del Nuevo Profesor de Formación Profesional

2011-04-13T19:49:00.000+02:00

1. Los "alumnos especiales": Siempre habrá un sordo al que hablar directamente, o un ciego al que acercar a ti. Si, aunque muy improbablemente, alguno de los dos te faltara, no desesperes. Seguro que no te habrá de fallar un marroquí o similar al que habrás de considerar como inmigrante analfabeto o descerebrado.

2. Busca licenciados, diplomados, graduados universitarios o matriculados ya con otro título profesional. Si van bien, aprueban o sobresalen (esto último sobre todo), jódelos sin piedad: mándales trabajos forzados, perdón, "actividades de ampliación", o condénalos a "tutorizar" a alguno de los "alumnos especiales".

3. No dejes de motivar al mayor de edad, pues no sabe lo que hace ni para qué se ha matriculado. Pobres perdidos en su ignorancia, ¡ilumínalos!

4. ¿No sabes mucho de la asignatura? Tranquilo, si amas a Vygotsky con todo tu corazón y toda tu alma, se obrará el milagro: ¡los alumnos aprenden solos! Basta un pequeño empujoncito. No seas incrédulo, sino creyente: la verdad científica está ahí fuera, distinta en cada uno.

5. Multiplica la enseñanza de valores y otras transversales y, sólo si aún queda algo de temporalización en tu programa, alguna cuestión curricular. No te preocupes, no te lamentes, es frecuente tener que entrar alguna vez en el sinsentido de trabajar el currículo profesional.

6. Levanta pósters y murales (de muro, por cierto) entre el alumnado y tú, impidendo así explicarles algo, tendencia pecaminosa de la antigua escuela imperdonable hoy.

7. Incita explícitamente y sin escrúpulos docentes (no te cortes un pelo) a la violencia en el aula mediante la infalible arma de la coevaluación en los agrupamientos.

8.No uses ni consientas, contente si asoman, o implora el perdón del Gran Didacta si caes en el error, términos o acciones como "dar clase" o "explicar la lección".

9. Por último, nuca olvides nuestra misión casi única y principal:
Llevar a los alumnos al campo de concentración del aprendizaje significativo de Auschwitz, perdón Ausubel, donde hallarán escrito a la entrada: "El constructivismo os hará libres". Ignorantes al fin, pero libres de poner codos y empollar, crueldad insostenible.

10. Estos mandamientos se encierran en dos: Programa como si los alumnos carecieran de sentidos para atender, cerebro capaz de asimilar explicación alguna, o memoria que estimular y, semejante al anterior, piensa siempre que lo complementario es lo esencial.

Mi yo nihilista

2011-04-13T19:45:00.000+02:00

El nihilismo es liberador. Nada trascendente, solo inmanencia. No hay un sentido, un propósito, una verdad vital que perseguir en la vida. La reducción de la vida a un accidente absurdo, a un tránsito sin sentido, permite vivir según tu intuición, tus sentidos, tu razón sin necesariamente tener que apegarte a ninguna moral o credo ajenos que intentan calmar la angustia de que no hay nada que posea intrínsecamente el atributo de esencial o absoluto. Eres nihilista cuando esa ausencia no te provoca angustia, sino que te procura paz.

Teoría Republicana: La libertad civil y el siglo XVIII en la tradición angloamericana*

2011-04-13T19:42:00.001+02:00

Sir William Blackstone escribió hacia 1760 que "las leyes, cuando han sido forjadas con prudencia, en modo alguno subvierten la libertad, sino que la introducen; pues -como el Sr. Locke bien observó- dónde no hay ley, no hay libertad".

Aclara aún más lo anterior Harrington quien, más específicamente, establece que se trata de unas leyes "forjadas por todos los hombre privados y sin otro fin que el de proteger la libertad de todos los hombre privados, los cuales, por ese medio, acceden a la libertad de la comunidad republicana".

Ahonda en este aspecto Richard Price al afirmar que "fin de todo gobierno justo es garantizar, al tiempo que la libertad del público frente al daño foráneo, la libertad de los individuos frente al daño privado". Interesante reflexión ésta que, junto con las anteriores sitúa el concepto de libertad civil o ciudadana como un estado de no dominación (no sometimiento o vulnerabilidad) por interferencias de poderes arbitrarios de carácter privado, pero incluyente de las leyes "forjadas por todos" para precisamente interferir todo acto de dominación o esclavitud, de ilibertad, en nombre de una libertad individual sólo limitada por "el vigor y el ingenio de que sea capaz cada sujeto" a la manera hobbesiana del término.

También frente a la dominación de quien gobierna. De ahí la suma importancia de la separación de poderes, la capacidad de revocar un poder ejecutivo en cualquier momento que lo estime la voluntad popular, única soberana, y del sometimiento de todo gobierno a las mismas leyes que cualquier otro ciudadano o asociación ciudadana.

Como decía Locke, el derecho crea la libertad "respecto del poder absoluto, arbitrario", de tal modo que "el fin del derecho no es cancelar o restringir, sino preservar y ampliar la libertad".

John Locke, 1632-1704

He aquí una breve argumentación, según la cual la tradición republicana concebía la libertad como no-dominación, no como no-interferencia, idea que siguió cuajando con autores como Rousseau hasta desembocar en los ideales republicanos de la Revolución Francesa, y que se oponen a la libertad individualista que defenderían autores como Hobbes o Constant.

* Reflexión a partir de la lectura de la primera parte de Republicanismo, de Philip Pettit (1997).

Ruinas y pájaros: A Alfred Hitchcock

2011-04-13T19:35:00.000+02:00

Cansado de autovía, surqué las entrañas de la meseta por vías secundarias y hasta terciarias, sin prisa, con el goce de quien se abre a la aventura sin más destino que la propia aventura.

Pasado un tiempo, acerté a ver aproximarse a mi ruta una mancha oscura algo desperdigada a una orilla del camino. Ya en situación, me detuve para ver lo que resultó ser un cúmulo de piedras muy arañadas por las ventiscas de la zona, lo cual las databa como bien antiguas.

Siguiendo su rastro ascendente, arribé a una amasijo elevado de iguales piedras que pretendían hacerme recordar que allí, alguna vez, hubo quizá una muralla. A su izquierda se abría una especie de corredor ahora muy desnudo, pero que aún guardaba vestigios de algún que otro soportal, probablemente firme y hermoso antaño.

Culminaba el conjunto un resto sugerente de una desvencejada espadaña, que convocaba inmediatamente la presencia de una iglesia en el lugar, hoy ya inexistente.

Alcé a mirar a lo más alto que pude, y logré avistar un hermoso nido. Siguiendo un determinado perímetro, en cada punto elevado se localizaba un nuevo nido. Diversas, a mi parecer, cigüeñuelas entraban y salían del conjunto rústico en que me hallaba, como asegurándose de que sólo era un turista, claramente indeseado por sus chillidos, pero no más que un turista, un intruso de paso.

Saciada mi curiosidad, descendí de nuevo hacia mi coche, mirando de vez en cuando atrás, observando el vuelo y los nidos sobre las ruinas.

Pensé de pronto que había presenciado uno de los arcanos de la evolución, allí manifiesto: todas las especies estamos de paso, cual intrusos casuales mejor o peor adapatados, y sólo, y siempre, las aves dominan el planeta. Y recordé a Hitchcock y su suprema obra "Los Pájaros".

Religión y Ciencia

2011-04-13T19:30:00.001+02:00

La religión propone, desde la asunción por creencia de una voluntad superior que nos trasciende y nos obliga sin demostrar siquiera su existencia, su explicación de la realidad como una verdad dogmática e inmutable donde al humano sólo le queda la asunción ciega y consecuente entrega incondicional. Porque el cuestionamiento de su inmutabilidad significaría el mismísimo cuestionamiento de la inmutabilidad de lo divino, convertir la voluntad de Dios en un logos refutable.

La ciencia, en cambio, desde su método científico deductivo o inductivo que enuncia evidencias solo en el ámbito observable, experimentable o cognoscible a partir de la experiencia o razón inmanentes, propone su explicación de la realidad como una aproximación (más o menos precisa, más o menos exacta) muy probablemente cierta a la comprensión de lo existente. Tal carácter epíteto de probable, por definición y consecuencia, caracteriza a cualquier explicación científica como un logos refutable. De hecho, el axioma que preside todo enunciado científico está siempre presente: si un hecho refuta a un enunciado explicativo, éste habrá de ser rechazado.

Religión y Ciencia son, por tanto, radicalmente (en raíz, en origen) contradictorias y no conciliables. El humano, que debe cuando menos explicar su realidad: su ser y el mundo que le rodea, siempre ha de elegir entre la propuesta creyente e inmutable o la propuesta de lo evidente y mutable para conocer y decidir en su realidad, su vida.

Y saber que, dada su muy distina raíz, preferir una propuesta es dejar de lado la otra: ciencia o religión. O logos inmanente y refutable, o logos trascendente e irrefutable.

La Anunciación

2011-04-13T19:22:00.000+02:00

No tengo ni la más remota idea de cómo me ha podido pasar esto, dijo entre incrédula e impotente. Pero la ventanita del test dictaminaba sin lugar a dudas un reiterado positivo. Atónita y necesitada de aire, se acercó a la ventana y la abrió de par en par. Una paloma, con una socarrona sonrisa la miraba insolente mientras volaba alejándose hacia el infinito.

Un rosario cayó entonces de entre sus trémulas manos, ese mismo que había tomado plugando un negativo divino, mientras dirigía una torva mirada hacia el cielo más profundo, allá donde el colúmbido empezaba a perderse.

Marcó el 016:
- Me llamo María. Me han violado.

¿Andalucía?

2011-04-13T19:12:00.000+02:00

¿Qué se puede esperar de un pueblo donde quien no se confiesa adepto de una religión, dice "creer a su manera", pero pocos se significan abiertamente ateos?

¿Qué se puede esperar de un pueblo donde muchos de sus viajantes se dedican, como una norma obligada, a comparar lo foráneo con lo andaluz, al objeto de consagrar como inmejorable lo propio, una escena más de su letal ombliguismo?

¿Qué se puede esperar de un pueblo que se siente orgulloso de "su" sol y "sus" playas, como si fueran algo especialmente diseñado para distinguir a una supuestamente envidiable Andalucía, por una especie de designio o predeterminación de los dioses o la fortuna?

¿Qué se puede esperar de un pueblo que, dicho muy común, sitúa "el norte" despectivamente a partir de Despeñaperros, signo inequívoco de ese narcisismo que lo mantiene en atávica parálisis?

Yo, la verdad, estoy más cerca de los Blanco White, Machado o Cernuda. Vivo a quí por circunstancias, como podría haber vivido o ir a vivir a otro lugar, en otras circunstancias. Pero tras tantos años no me identifico con eso que llaman "el ser andaluz". Hoy, un año más, este no es mi día, no me dice ni me significa nada distinto a otro día corriente.

Un veintiocho de febrero más, felicidades para los que dicen sentir eso del orgullo de ser andaluces, natos o adoptivos.

Nunca es tarde

2011-04-13T01:15:00.000+02:00

No supe cómo decirlo,

ni tuve gesto qué disponer para contarlo.

Tampoco me ayudó el vértigo de la palabra no escrita,

no armada.

Hoy, creyéndome ya poseedor de todas esas claves,

hoy que la palabra se me antoja menos ajena, más acertada...

Hoy, mi amor, tú ya no estás para escucharme,

ni un mínimo eco de mí te alcanzaría.

Pero, ¿sabes?

Sospecho que mi tenue aliento enamorado,

susurro sin vocablo,

sí llegará a conseguir tu ansiada boca y, al fin,

en tus labios henchidos tiernamente besarte.

Sé, que entre tú y yo,

nunca será imposible ni tarde.

(Marzo de 2011)

Aquel bocadillo

2011-04-13T01:01:00.000+02:00

Medio adormilado, a esa hora del mediodía en la que se unen en conjura hipnótica el calor y un estómago vacío, acertó a recordar cómo en aquella excursión, cercano el final del curso, había olvidado el bocadillo de chorizo. Ese mismo que de cada día lograba hacer una fiesta cotidiana, ese mismo que siempre le llegaba de la mano y con la tierna sonrisa de su madre.

Una lágrima resbaló por su mejilla y se perdió en la espesura de su canoso bigote, azuzando su modorra y entonces lo vio en el umbral de la puerta del comedor. Señalándolo con el dedo y con la misma tierna sonrisa, le espetó: ¡anda, cabecita loca, que te has olvidado el bocadillo! El nieto, extrañado, no entendía nada. Su abuelo, ahora niño, tampoco.

No más que tú

2010-05-08T15:05:00.003+02:00

Yo no tengo otra bandera
que el color de tu mirada
Ni por propio ningún himno
sino tu voz enamorada
Tu piel, mi tierra
Tus caricias, mi frontera
De todo lo demás extranjero,
solo tú me alcanzas patria.

El día del examen

2010-05-07T10:50:00.006+02:00

Es mi última oportunidad, lo sé y me he preparado concienzudamente para ello. Si se adosaran uno a uno cada uno de los esquemas o resúmenes que he elaborado en el último mes, se podría empapelar la suite nupcial más grande conocida, seguro.

Aún tan seguro, la misma mañana del examen me he venido temprano a la biblioteca. El sol iniciaba timidamente el desalojo de la noche y en la calle que conducía hasta la facultad observé las aceras recién regadas, limpias, desprendiendo un agradecido frescor y olor a humedad, siendo ya los primeros días del verano. Aroma de pan recién hecho llegaba de alguna calle adyacente, mientras apenas tres o cuatro personas más deambulaban mi misma senda dejando las primeras sombras alargadas de la mañana.

Lo he vuelto a repasar todo, de principio a fin y viceversa. Podría empezar en cualquier párrafo, incluso en determinado punto o coma y continuar de corrido hasta agotar el contenido de memoria. El reloj marca la hora. Recojo todo, me aseguro que llevo conmigo mi tarjeta de identificación para el examen. Creo que desde ayer he repetido este gesto cada hora.

Me encamino hacia el aula magna al otro lado del patio, frente justo a la biblioteca, mi hogar por cierto en los últimos quince o veinte días. Me acerco a la puerta aún cerrada, no somos muchos. Mejor, puedo buscar un sitio cómodo y bien aislado para mi examen. Vaya, empiezo a notar un aleteo creciente en mi estómago, respiro hondo... tranquilo, estás más que preparado para esto.

Oigo unas llaves, abren ya la puerta y en ese momento siento que despierto. Atolondrado, me incorporo y miro hacia la derecha. Es el carcelero, me trae la comida tal y como yo la detallé. Mi última comida, mi última voluntad... no volveré a soñar. Tranquilo, estás más que preparado para esto.

Las lentejas luego, te lo prometo

2010-05-06T09:50:00.004+02:00

Como cada mediodía, habías llegado a casa, haciendo notar tu presencia mediante una ya ritual conjugación del ruido de las llaves con una cantarina salutación. Ningún eco, ninguna presencia, indicaban que quizás eras la primera en llegar ese día, algo nada habitual.

Tan pronto soltaste las llaves en la bandeja, a propósito dispuesta en el mueble de la entrada, te dirijiste a la cocina. Las lentejas, esas que con tanto esmero habías guisado la tarde anterior, se hallaban en la misma posición y sin el más mínimo atisbo de haber sido tocadas. Volviste tu mirada a la mesa del comedor... vacía. No, una nota pisada con un vaso te alertaba de su fugaz llegada y salida. Suelto los trastos de entrenar y me voy corriendo, quedé para repasar en la biblioteca con un amigo, cojo la moto, ya tomo un bocadillo... las lentejas luego te lo prometo. Un beso.

Las lentejas. ¿Cuándo dejaron de gustarle las lentejas? De pequeño no quería otra cosa, tanto que siempre que se las ponía decía que era como si fuese domingo. ¿Cuándo y cómo dejó de ser mi pequeño? ¿Por qué ya no las lentejas, por qué no estabas cuando llegué? Por qué, por qué... ¡Dios mío, por qué!...

Finalmente asentiste con la cabeza. El agente volvió a cubrir el rostro del muchacho, mientras intentaba explicarte las circunstancias del trágico y fatal accidente de moto. Tú seguías preguntándote cuándo y por qué dejaron de gustarle las lentejas.

Los crímenes del Distrito Norte

2010-05-05T12:58:00.005+02:00

Cuatro víctimas en dos meses, en el mismo distrito de la ciudad y todos con el mismo patrón (nocturnidad, nada de signos de pelea y muerte rápida por la acción de un punzón limpiamente clavado en pleno corazón), era una situación que había alertado en exceso a la población y se había convertido en asunto prioritario para la policía.

Próximo a su jubilación, debido a un pertinaz reumatismo empeñado en progresar, el detective Dawson había decidido seguir muy de cerca el caso. Aquella mañana, mientras tomaba un primer café, adormilado y a la tenue luz de una pequeña ventana en la cocina de su apartamento, había terminado de convencerse de que el asesino debía vivir no lejos del Distrito Norte, incluso en él muy probablemente, pues la secuencia de asesinatos trazaba un mapa que dejaba entrever una especie de ruta predeterminada, aunque no parecía posible todavía anticiparse a un próximo movimiento.

Dawson pasó el día estudiando cuidadosamente en un plano de esa zona de la ciudad, la sucesión de los crímenes, intentando poder prever, lo más delimitadamente posible, cuándo y dónde podía producirse un nuevo asesinato.

Anochecía, cuando Dawson localizó un punto en el plano que encajaba, a modo de una delación bastante precisa y según una muy particular disposición geométrica mental, con lo que podría ser el siguiente paso del asesino. De acuerdo con el aproximativo dónde, se interrogó por el cuándo. La aleatoriedad de las fechas previas no era de gran ayuda ciertamente. Tomó un calendario, tenía marcadas distintas posibles fechas, pero no lograba un hilo conductor. Avanzaba su confusión al mismo ritmo que lo hacía la noche.

De pronto, asomado a la calle de su piso alquilado en el mismo Distrito Norte, observando como se había impuesto una noche fría, cerrada y poco bulliciosa, en el epicentro de su confusión escuchó una voz interior muy clara, la típica de un sagaz detective, que le aclaraba justo el punto y momento del próximo movimiento criminal del asesino.

Ante tan precisa providencia no albergó dudas. Disipada la confusión previa, tomó decidido su abrigo y unos guantes, se acercó al cajón donde guardaba algunas herramientas caseras, y echó un punzón al bolsillo.

Fragmentos

2010-04-22T11:58:00.006+02:00

Vivir lo propio como si fuera algo ajeno, o permitir que lo ajeno se viva como si fuera algo propio, siempre es peligroso y muchas veces inconsciente. Y es condición humana, muy humana. Aplícate, no te coja desprevenido.

No puedo vivir sin ti, me digo y repito cuando creo que ya no puedo más, cuando siento el impulso de rendirme y tirar la toalla. No puedo vivir sin ti. Y entonces me tomo de la mano y vuelvo al camino.

Un deseo, inicialmente, lo tomo siempre como ajeno. Sometido al tamiz del análisis, puede ocurrir que lo asuma y entonces lo hago propio. O puede ocurrir que lo rechace y entonces, aún persistente, sigo considerándolo ajeno. Acepto así la contradicción de poder desear algo que no quiero. (Sobre el principio del placer y el principio de la realidad).

Amor y odio, dos caras de una misma moneda que difícilmente, aunque uno a veces lo deseara, va a caer de canto.

Ulises, el deseo es demasiadas veces un ogro con cara de niño hambriento que, si no te aplicas, te devorará.

Yo sé que tú sabes que yo no lo sé, y tú sabes que yo bien sé que tú tampoco. Preguntémosle a otro, y seremos ya tres ignorantes.

Hay algo que no entiendo... ¿sólo algo, amigo? Le felicito, ¿cómo lo consigue?

Como decía mi abuela: ríete ahora todo lo que puedas, porque un día no podrás controlar los esfínteres y ya no será lo mismo. Pues eso.

Soy, o bien la vida de un sueño, o bien un vivo que sueña. Cómo saber si despierto de un sueño, o soy un sueño en que despierto.

Pensamiento vespertino: Quien tiende a sobrevalorar las emociones, suele terminar traicionando a su razón.

La vida debe ser eso que camina a mi lado mirándome fijamente susurrando un ven y tómame, estoy aquí, mientras yo ajeno, una y otra vez, intento crearla como si ella aún no fuera, en vez de abdicar de mi estulticia y darme al fin haciéndome un sitio sólido en ella.

Contempla toda emoción inicialmente como extraña. Toma tiempo para pensarla y mira si construye antes de hacerla propia.

No es la soledad, no el tiempo que pasa sin huella. Es la persistencia del vacío y el quehacer sin crear, como huida, quienes forjan la angustia y el hastío.

Cada vida es tan sólo un instante de despiste de la nada.

¡Aprovéchalo!

De tanta y tanta prisa al caminar, no supiste de la brisa y el respiro al pasear.

Me pregunto por qué tantas veces es imposible lo posible. Supongo que es necesario amarlo como posible antes que denostarlo tildándolo de imposible.

Sé audaz y lucha por lo que amas. Lo consigas o no, sólo tu ilusión y esfuerzo te pertenecen, ellos son tu identidad y ganancia.

Ante una misma acción, unos te halagarán y otros te insultarán. Ignóralos a todos, hablan de sí mismos en realidad.

No corras, no actúes ni cedas bajo presión. Detente, sé tu sostén y abrigo. Nada temas más que tu propia, aún feliz, disolución.

El humano es deseo inconsciente destinado a navegar la esclavitud de la contradicción, mas puede tocar puerto en la consciencia y realidad.

Poseen mismas letras, mas no igual significado, aunque el humano en su rutinario delirio se empeña en fundirlas para su mal: casual y causal.

En la vida todo nace de la casualidad o la coincidencia, pero nos empeñamos en otorgar cautivadoras categorías de trascendencia.

Donde unos te dicen egoísta, otros te dicen justo. Donde unos traidor, otros coherente. No te reflejes en ninguno, todo eso es ajeno a ti.

No es que porque parezca a veces asustado, otras dubitativo o en ocasiones tambaleante, yo esté perdido, sino que tú no te enteras de nada.

Miguel Hernández y sus nanas de la cebolla

2010-03-30T14:00:00.008+02:00

Dos meses y medio después del fallecimiento de Manuel Ramón antes de cumplir un año, su primogénito, nace otro Manolillo: Manuel Miguel. "Eres mi ser que vuelve / hacia su ser más claro..." (del poema Niño). En la rueda de generaciones, amanece un nuevo sol por el Oriente. Cuando Josefina envía a la cárcel de Torrijos de Madrid una foto del niño con siete meses, comenta el padre:

"No pasa un momento sin que lo mire y me ría, por muy serio que me encuentre, viendo esa risa tan hermosa que le sale delante de los cortinones y encima del catafalco ese en que está sentado. Esa risa suya es mi mejor compañía aquí y cuanto más la miro más encuentro que se parece a la tuya. Y los ojos, y las cejas y la cara entera. Este hijo nuestro, por quien no debes perder el ánimo y la confianza en esta vida, es más tuyo que mío. El otro era más mío..."

Un mes después, en otra cariñosa epístola, la sorprende con estas Nanas de la cebolla, "las más trágica de las canciones de cuna de toda la poesía española" (Concha Zardoya). A Miguel le había afectado la noticia recibida días antes de que Josefina sólo comía pan y cebolla, aunque comenta Josefina que tenía que alegrarse Miguel en aquellas circunstancias, al saber que al menos comía algo de pan, no sólo cebolla hervida.

Cuando el poeta recibe la carta de Josefina, según informa Francisco Esteve, Miguel "permaneció recluido, con una gran depresión, en los dormitorios, sin salir al patio de la prisión. Después de dos días de "autoreclusión", apareció en el patio y recitó de memoria este poema a sus compañeros..." Así explicaba Miguel en carta:

"Estos días me los he pasado cavilando sobre tu situación, cada día más difícil. El olor de la cebolla que comes me llega hasta aquí, y mi niño se sentirá indignado de mamar y sacar zumo de cebolla en vez de leche. Para que lo consueles, te mando esas coplillas que le he hecho, ya que aquí no hay para mí otro quehacer que escribiros a vosotros o desesperarme..."

Este ramo de nanas está construido en doce estrofas con aire de seguidilla, inusual poema largo para un género breve y festivo. Desdramatiza el autor el contenido angustioso con la gracia del ritmo y la ternura de imágenes erigidas sobre una hermosa concatenación de verbos y sustantivos.

Fuente: Textos poéticos comentados por Nicolás de la Carrera en nido de poesía.

NANAS DE LA CEBOLLA

La cebolla es escarcha
cerrada y pobre:
escarcha de tus días
y de mis noches.
Hambre y cebolla:
hielo negro y escarcha
grande y redonda.

En la cuna del hambre
mi niño estaba.
Con sangre de cebolla
se amamantaba.
Pero tu sangre,
escarchada de azúcar,
cebolla y hambre.

Una mujer morena,
resuelta en luna,
se derrama hilo a hilo
sobre la cuna.
Ríete, niño,
que te tragas la luna
cuando es preciso.

Alondra de mi casa,
ríete mucho.
Es tu risa en los ojos
la luz del mundo.
Ríete tanto
que en el alma al oírte,
bata el espacio.

Tu risa me hace libre,
me pone alas.
Soledades me quita,
cárcel me arranca.
Boca que vuela,
corazón que en tus labios
relampaguea.

Es tu risa la espada
más victoriosa.
Vencedor de las flores
y las alondras.
Rival del sol.
Porvenir de mis huesos
y de mi amor.

La carne aleteante,
súbito el párpado,
el vivir como nunca
coloreado.
¡Cuánto jilguero
se remonta, aletea,
desde tu cuerpo!

Desperté de ser niño.
Nunca despiertes.
Triste llevo la boca.
Ríete siempre.
Siempre en la cuna,
defendiendo la risa
pluma por pluma.

Ser de vuelo tan alto,
tan extendido,
que tu carne parece
cielo cernido.
¡Si yo pudiera
remontarme al origen
de tu carrera!

Al octavo mes ríes
con cinco azahares.
Con cinco diminutas
ferocidades.
Con cinco dientes
como cinco jazmines
adolescentes.

Frontera de los besos
serán mañana,
cuando en la dentadura
sientas un arma.
Sientas un fuego
correr dientes abajo
buscando el centro.

Vuela niño en la doble
luna del pecho.
Él, triste de cebolla.
Tú, satisfecho.
No te derrumbes.
No sepas lo que pasa
ni lo que ocurre.

Miguel Hernández, 1939

Carta para mi primo

2010-03-29T20:37:00.011+02:00

No te falta razón: el tiempo no nos cambia, simplemente nos jode. No cambiamos en esencia, qué cierto es, por eso somos capaces de recordarnos y reconocernos en el ayer o, mejor, los ayeres, aunque sean tiempos distintos con otras maneras de manejarse o vivir, que en ocasiones se antojan incluso extrañas a quien vive hoy, el presente.

Nuestros hijos no lo saben, y no deben saberlo, a su tiempo lo descubrirán, cuán duro es hacerse mayor, es mi experiencia. Ambicionas poco, te ilusionas menos, y recuerdas mucho, a veces más de lo que quisieras. Si no te matan los años, la memoria termina inundando y envenenando tu cerebro: eso debe ser la llamada demencia senil, o por ello ha de ser necesaria, antes o después.

Yo estoy contigo, me alegro que la vida no sea eterna, no lo soportaría, siendo como es y sabiendo que no hay más, no hay otra, ni en el más acá ni en el inexistente más allá.

No es que ya no sepa sonreir, o apreciar una buena música, o un buen libro, o un plácido viaje, cuando el peculio lo permite... pero ya casi no descubro nada que me sepa a nuevo o no me suene a algo ya visto o vivido, o me emocione como sólo la juventud sabe, supo, emocionar. Aunque la vida sigue regalando momentos, ninguno enamora, vuelca la mente o el corazón, como antaño un mero instante, a veces fugaz, lograba hacerlo.

Y cuando creo emprender alguna nueva aventura, no tardo en darme cuenta que sólo he querido poner distancia con el inexorable paso del tiempo, y más pronto que tarde vuelve a llegarme cada vez más fuerte, el sonido de un eco que me recuerda: vanidad de vanidades, todo es vanidad.

Y así, vuelvo al principio de mi carta: no cambiamos, tienes razón. Eso quiere decir que yo también te quiero mucho, tanto como te he querido siempre... y también sé que tú y yo, juntos, cuando éramos jóvenes, pudimos vivir una complicidad mucho más activa, porque disposición natural no faltaba, en cuanto a vivir experiencias y cosas ajenas a esa puta moral asfixiante que a mí al menos me llegaba a inhibir en tantas cosas, atándome a un patrón de vida preescrito del que era incapaz de soltarme.

A veces he llegado a odiar que entre tú y yo se cuajara tanta distancia, aunque nunca nos llegó a separar ni menoscabar la fuerte impronta de entendimiento y amistad que nos fue tan fácil crear y criar en poco tiempo. Contigo, todo era tan fácil para mí, ese al que tantos solían llamar raro y veleta, tan desorientado andaba por no atreverme a ser más asertivo.

Pero aquellos tiempos ya se fueron, y me dejaron más conflictos y dudas que respuestas, más sentido del deber que del libre ser, ansiedades todavía no acalladas, no sé si a ti también, ojalá que no tanto.

No te diré sé feliz, no lo acostumbro, sí disfruta cuanto puedas y sufre lo menos posible.
Un beso muy fuerte, primo, hermano, amigo.

Libertad, Igualdad y Propiedad: Capitalismo versus Republicanismo Ilustrado*

2010-03-28T12:32:00.035+02:00

No tiene la polis peor enemigo que el tirano bajo quien no puede haber leyes comunes, sino que gobierna teniendo en sus manos la ley, no gobernando equitativamente.

Eurípides, Las suplicantes, 429-430

El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurrió decir: esto es mío, y encontró gentes lo bastante simples para creerlo, ése fue el verdadero fundador de la sociedad civil. ¡Cuántos crímenes,guerras,asesinatos, cuántas miserias y horrores no habría evitado al género humano aquel que, arrancando las estacas o allanando el cerco, hubiese gritado a sus semejantes:“guardaos de escuchar a este impostor, estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie!

JJ Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres

[...]“La propiedad privada (continúa Marx) fruto del trabajo propio y basada, por así decirlo, en la compenetración del obrero individual e independiente con sus condiciones de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotación del trabajo ajeno, formalmente libre”. Por consiguiente, el capital consiste en una violencia terrorista que expropia a la población de sus condiciones de existencia, y donde la servidumbre proporciona el acceso a los medios de producción, y a través suyo a los medios de vida.

Pero a continuación Marx añade: “Mas lo que al principio solo era el punto de arranque se produce siempre de nuevo y se perpetua como resultado de la producción capitalista”. “El proceso capitalista de producción reproduce en virtud de su propio desarrollo, la disociación entre fuerza de trabajo y condiciones de trabajo. […] Reproduce y perpetúa las condiciones de explotación del obrero, es decir, las condiciones no-comunes y opuestas que hacen posible la explotación de las masas. Obliga constantemente al obrero a vender su fuerza de trabajo para poder vivir, y hace que el capitalista pueda comprarla constantemente para enriquecerse. Ya que no es la causalidad la que enfrenta en el mercado al capitalista y al obrero en calidad de comprador y vendedor”[...] Ya que “la naturaleza no produce por una parte poseedores de dinero o de mercancías y por otra personas que simplemente poseen sus propias fuerzas de trabajo. Esta relación en modo alguno pertenece al ámbito de la historia natural; ni tampoco es una relación social común a todos los períodos históricos. Es en sí misma, ostensiblemente, el resultado de un desarrollo histórico precedente [...] pero que tienen como resultado final la expropiación y la privación de las masas.”

No es la causalidad, por tanto, sino un movimiento violento, el que funda la relación capitalista, y el que consigue enfrentar, a través de la instauración de unas condiciones no-comunes, a estos dos términos o polos: el capital y el trabajo [...]

[...] Luego, lo que tenemos con el capitalismo son unas condiciones no comunes, en las que por principio “cualquier otro” o, lo que es lo mismo, cualquiera no puede hacer lo mismo, esto es, con el capitalismo no están dadas unas condiciones comunes y universales mediante las cuales uno tenga las posibilidades que cualquier otro. Siendo, por consiguiente, el capital unas condiciones que se encuentran en abierta oposición con el proyecto universal e integrador de la Ilustración**.

Un Proyecto Ilustrado que pretendía construir o enderezar la sociedad en base a unos principios comunes y universales de libertad, igualdad y propiedad; pero que se ha encontrado con la oposición y resistencia encubierta del capitalismo, que es un sistema económico y social que dice sí a la libertad, igualdad y a la propiedad pero única y exclusivamente del capital, es decir, de aquellos que de una u otra manera son propietarios de los medios de producción y por lo mismo, indirecta o directamente se apropian del trabajo ajeno; precisamente por su condición de poseedores de los medios de producción y de los bienes de subsistencia.

Una posesión, la del capital, que se funda precisamente en la desposesión de la mayoría. Este es el carácter precisamente anti-universal y opuesto del capitalismo y, por ello, su antagonismo con la Ilustración que propugnaba unas condiciones universales y comunes en las que cada uno fuera libre, igual y propietario [...]

[...] Con todo esto quedaría, según creemos, desmentido de forma tajante que la sociedad capitalista sea, por así decirlo, la encarnación de los principios de “igualdad, libertad y propiedad”. La sociedad moderna se encuentra, más bien, fundada en una relación, la capitalista, que como hemos visto, se encuentra en fragante contradicción con aquellos principios de igualdad, libertad y propiedad tomados en su sentido universal, cosmopolita y ciudadano.

A pesar de todo la sociedad capitalista sí pone en juego unos principios de igualdad, libertad y propiedad, que son la igualdad, libertad y propiedad de unos pocos, de la clase capitalista o del capital, y que no habrá que confundir con la libertad, igualdad y propiedad universal o ciudadana.

Es preciso distinguir, como hemos hecho, cuidadosamente dos clases diferentes de propiedad privada: la propiedad basada en el trabajo personal, y otra que, en cambio, se basa en la explotación del trabajo ajeno:

“Esta última no sólo es la antítesis de la primera, sino que solo puede crecer sobre su tumba” (Marx).

*Extractado del texto:

Kant y Marx: la moral, el derecho y la ley fundamental de la sociedad moderna.

La lucha revolucionaria como condición de posibilidad de la moralidad.

Jesús García de las Bayonas Delgado

** Los resaltados en negrita del texto son míos.

Aquella noche fue El Boss

2009-07-29T14:25:00.015+02:00

Eran mediados de los años setenta, yo andaba en los 15 años. Entonces la televisión ofrecía dos cadenas, la VHF y el UHF que decíamos, y en algunas casas se había instalado un aparato vinculado a la línea telefónica, que conocíamos como el hilo musical. La casa de mis padres era una de ellas.

Fue en aquella época que un día sonó en el hilo musical una canción que llamó mi atención inicialmente para, seguidamente cautivar mis oidos, y posteriormente mi deseo, poniendo en marcha cualquier movimiento que me permitiera saber de quién era esa canción, cuyo estribillo, baby we were born to run, se me había grabado. Y ahí entra en juego un amigo, aún hoy tal, que me puso en la pista: canción, Born to Run; cantautor, Bruce Springsteen. Ahí empezó un idilio musical de alto grado que dura hasta hoy.

No es hoy, tampoco aquellos años adolescentes, lo que me mueve a escribir ahora. Es anoche... la noche que vino El Boss (sobrenombre artístico de B.S., algo así com "El Jefe") a regalarnos su primer, seguramente único, concierto en Sevilla. No pretendo hacer una crónica periodística o crítica musical del concierto, repito que escribo porque me siento movido a ello.

Working on a Dream, nombre de su último album y de la gira o tour que hasta aquí le ha traído, es para mí el significado subjetivo y oculto que se reveló anoche en el estadio olímpico de esta ciudad. Porque un sueño cumplido es poder haber visto actuar, y digo actuar que no es sólo cantar, sino toda la puesta en escena (combinación de canciones, movimientos, luces, improvisaciones en diálogo continuo con el público, gestos, palabras...) que vivimos durante tres horas de rock sin solución de continuidad, mis hijos, mi mujer y yo, absolutamente absortos y, a partir de cierto instante, ya completamente entregados en forma de canto de estribillos, bailes, risas, saltos, gritos, etc., hasta el final. Bueno, además, mi hija, haciendo lo que bien pudo, fue artífice del reportaje gráfico familiar del evento. Ver al Boss con ellos tres, un motivo que incrementa, y con creces, la inmensa satisfacción del sueño cumplido anoche.

Sueño, porque pude escuchar en directo al propio Bruce y a la E Street Band, la que habitualmente le ha acompañado en muchos conciertos durante años, tocar no sólo temas de actualidad, como los del album que da título a la gira y ya nombrado, sino tantos y más temas ya clásicos que habré oido miles de veces, y visionado en DVD o en cortes de vídeo de conciertos otros cientos de veces más, donde siempre imaginaba estar.

Porque hizo una perfecta combinación. Si empezaba regalando pronto Badlands (1978), seguía con un Outlaw Pete (2009), la canción emblema del album Working on a Dream, ganando en popularidad incluso a la que da título al album, por más que ha sido uno de los himnos de la campaña electoral de Obama, por concesión activa del propio Boss.

Nos concedió el poder disfrutar en vivo de temas tan clásicos y señeros de identidad de los "bosseros empedernidos" como Hungry Heart (1980), Dancing in the Dark (1984) o Glory days (1984). También, dentro de lo anterior, alguna balada como es el caso de I'm on fire (1984). Hablando de baladas, alguno de los que me pueda estar leyendo se preguntará: ¿tocó The River? No, no la tocó, y la eché en falta, claro, como eché en falta el Born in the USA... y más mi hija que, como dice ella, es la que medio identifica de manera singular. No en vano, es el tono con el que suenan las llamadas a mi teléfono móvil.

Nos dejó alguna perla de sus momentos menos rockeros y más intimistas en vertiente folk de mediados de los años noventa, como el célebre Youngstown (cuarto corte del album The Ghost of Tom Joad, del año 1995... ¿cuántas veces lo habré saboreado?). Y, evidentemente, entró a saco en el siglo XXI, con canciones como Lonesome Day y Waiting on a Sunny Day (del album The Rising ambas, año 2002), ya también engrosando la lista de clásicos, y que levantan el fervor de los springsteenianos, y muy especialmente también de mi hijo, un buen rockero que empieza a hacer sus pinitos con una banda de rock donde toca la guitarra eléctrica. Por supuesto no faltó Working on a Dream (2009), y muchos más de esta década, como American Skin (41 shots), del año 2001.

Y la traca final. Se explayó, a modo de final festivo, haciendo malabarismos, vueltas y revueltas, cambios de instrumentos y registros a Mrs. McGrath (2006), a modo de un irish o celtic session donde vibramos a tope encaminándonos a un final donde tocó, entroncando al grito de "one, two, three, four" uno tras otro, muchos de los temas clásicos ya apuntados de las décadas de los setenta y ochenta, varios de ellos a petición popular.

Y cómo no, ahí salió a escena el Born to Run (1975), y ahí se multiplicó hasta el paroxismo la locura del adolescente, vivo en este que escribe, que se inició en la música del Boss mediados los setenta a raíz de un hilo musical. Casi treinta y cinco años después, aquella noche de 2009 fue de nuevo El Boss.

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Nota: Imágenes cortesía de mi hija (pinchad para ampliarlas), con cámara de aficionada. Así como este vídeo, corte del tema Working on a Dream.
Gracias Marina.

Poetas españoles desde el exilio republicano

2009-07-18T12:26:00.008+02:00

Algunos poetas, distintos lugares, ejemplos de tantos.
In memoriam.

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A Don Miguel Unamuno

Para María Zambrano

Nunca quisiste a España con amor tranquilo
sino rabiando, padeciendo;
amor a muerte, al borde, siempre al borde
de despeñarte... Forcejeo,
trágico jadear, rebañaduras
del corazón, blasfemias, rezos.
dulce panal, enardecida brama,
ardiente extenuación, brasa en los huesos...

Así quisiste a España hasta que loca de ti,
por ti, por ti, sangrando, ardiendo,
te mordió, loba, el corazón. Rodasteis
con largo aullido hasta el abismo negro.

Ángel Lázaro

Sangre de España. Elegía de un pueblo, La Habana, 1942.

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Muelle del reloj

A través de una niebla caporal de tabaco
miro el río de Francia,
moviendo escombros tristes, arrastrando ruinas
por el pesado verde ricino de sus aguas.

Mis ventanas
ya no dan a los álamos y los ríos de España.

Quiero mojar la mano en tan espeso frío
y parar lo que pasa
por entre ciegas bocas de piedra, dividiendo
subterráneas corrientes de muertos y cloacas.

Mis ventanas
ya no dan a los álamos y los ríos de España.

Miro una lenta piel de toro desollado,
sola, descuartizada,
sosteniendo cadáveres de voces conocidas,
sombra abajo, hacia el mar, hacia una mar sin barcas.

Mis ventanas
ya no dan a los álamos y los ríos de España.

Desgraciada viajera fluvial que de mis ojos
desprendidos arrancas
eso de que sus cuencas desciende como río
cuando el llanto se olvida de rodar como lágrima.

Mis ventanas
ya no dan a los álamos y los ríos de España.

Rafael Alberti

Entre el clavel y la espada, París, 1941.

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Un español habla de su tierra

Las playas, parameras
Al rubio sol durmiendo,
Los oteros, las vegas
En paz, a solas, lejos;

Los castillos, ermitas,
Cortijos y conventos,
La vida con la historia,
Tan dulces al recuerdo,

Ellos, los vencedores
Caínes sempiternos,
De todo me arrancaron.
Me dejan el destierro.

Una mano divina
Tu tierra alzó en mi cuerpo
Y allí la voz dispuso
Que hablase tu silencio.

Contigo solo estaba,
En ti sola creyendo;
Pensar tu nombre ahora
Envenena mis sueños.

Amargos son los días
De la vida, viviendo
Sólo una larga espera
A fuerza de recuerdos.

Un día, tú ya libre
De la mentira de ellos,
Me buscarás. Entonces
¿Qué ha de decir un muerto?

Luis Cernuda

Las nubes, Oxford, 1937-1940

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Es la tierra de nadie

No es el color turbio, ni perdida forma
ni luz difusa, débil, la que parte
la inmensidad del campo, su hermosura.

No es un otoño entre el calor y el frío,
no se ve ni se siente, no se sueña
la fatídica franja divisoria.

Pero allí está, como un reptil, inmóvil:
es la tierra de nadie, de mi España

Manuel Altolaguirre

Nube temporal, La Habana, 1939

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El llanto es nuestro

Españoles:
el llanto es nuestro
y la tragedia también,
como el agua y el trueno de las nubes.
Se ha muerto un pueblo
pero no se ha muerto el hombre.
Porque aún existe el llanto,
el hombre está aquí en pie,
en pie con su congoja al hombro,
con su congoja antigua, original y eterna,
con su tesoro infinito
para comprar el misterio del mundo,
el silencio de los dioses
y el reino de la luz.
Toda la luz de la tierra
la verá un día el hombre
por la ventana de una lágrima...
Españoles,
españoles del éxodo y del llanto:
levantad la cabeza
y no me miréis con ceño
porque yo no soy el que canta la destrucción
sino la esperanza.

León Felipe

Español del éxodo y del llanto, México, 1939

Una tarde de julio en Gante

2009-07-15T10:44:00.016+02:00

Me despertó un indiscreto dolor de cabeza, no intenso, pero sí suficiente para interrumpir mi siesta, productos ambos, dolor y siesta, de una exquisita sucesión de cervezas belgas degustadas en algunas brasseries de Vrijdarmarkt (algo así como la plaza del mercado de los viernes).

Vrigdarmarkt

Mi mujer me había dejado una nota en la que me informaba sobre su partida hacia la zona del Lakenhalle, para ver si hacía alguna compra que reparara la ausencia de ropa especialmente dispuesta para el frío en su equipaje, y es que realmente las temperaturas se mostraban ciertamente poco estivales, siendo como era el mes de julio. Daría una vuelta después por Limburgstraat, calle muy concurrida con hermosos escaparates que figuran puestas en escena de decorados artísticos y de alta joyería, en los que cualquier adquisición podría suponer un acortamiento o revisión monetaria a la baja de nuestra estancia en Gante. Finalmente me citaba a las ocho en un restaurante de Graslei, donde igual puedes disfrutar de unos espaguetis bolognesa o unos tallarines al pesto, que de unos mejillones en diversas presentaciones o unas salchichas caseras, entre otros, con el infalible puré de patatas gratinado, regado (costumbre fácilmente amable) con toda una vasta gama de marcas cerveceras del país.

Como aún distaban un par de horas entre la cita y mi cefalea, opté por salir a despejarme por las calles aledañas al B&B donde nos alojábamos, no sin antes vaciar convenientemente una quejosa vejiga, no sólo por el intenso filtrado renal consecuencia de mi exceso etílico, sino por un prostatismo de reciente instalación y cuya vecindad mi vejiga deplora protestándome en forma de urgencias miccionales.

Ya en la calle, y a placer desperezado, tomé Burgstraat hacia la derecha y atravesé el brazo de río a poco ubicado, dejando atrás la conocida como Casa de las Cabezas Coronadas, pues en diversas filas dispuestas entre paneles de ventanas, en la propia fachada que daba a mi paseo, se pueden ver las reales testas de diversos monarcas, entre ellos Carlos V (primera fila, tercero desde la izquierda), ese Habsburgo que tan mala prensa tuvo entre los comuneros castellanos a su llegada a España, y tiempo después en su tierra de origen, Flandes, por ese capricho de las monarquías excesivas y coloniales de la época, de mantener su tesoro a base de exprimir el bolsillo de los súbditos.

Casa de las Cabezas Coronadas

Andando en tales pensamientos, y pasado el puente, se alzó de repente ante mí el Gravensteen o Castillo de los Condes de Flandes, optando por sentarme en la plaza que lo alberga con la mirada fija en sus veteranas piedras, no tanto por su belleza, que la tiene y por arrobas, sino por una sacudida palpitante de mi cabeza que me denunciaba mi olvido de echarme al trago un paracetamol o dos con que aliviar tal resaca.

Gravensteen

Volví entonces sobre mis pasos, pues decidí en tal estado tan poco proclive a la deambulación, acercarme a descansar echado en la hierba del pequeño y coqueto parque de la calle Jan Breydel (nombre de un líder flamenco de la resistencia a los franceses, del siglo XVII, muy recordado por estos lares, sobre todo en Brujas, su lugar de nacimiento).

Vista desde el parque

Esa misma calle me conduciría después a la espectacular zona de Korenlei y Graslei que, como un bucle en el tiempo, te transloca a tres o cuatro siglos antes, dado que conserva la estructura arquitectónica de antaño aunque en ella se hallan formulado comercios, bares, restaurantes y viviendas de hoy.

Vista de Graslei desde la orilla de Korenlei

Lo cierto es que despabilé antes de alcanzar el citado parque al toparme con un mural, en la fachada de un museo del diseño o algo así, donde a gran escala se expone una fotografía decimonónica que reúne a varias generaciones de la familia que habitó aquel suntuoso edificio, hoy museo, en la que cuatro figuras femeninas que intuí generacionalmente consecutivas, despertaron en mí una sensación de misterio, inquietud y, más fácilmente en mi estado, cierta fantasmagoría. Su pose, sus facciones, lo penetrante de su mirada, mi paranoica sensación de estar pisando terreno prohibido o estar a punto de desvelar algún escondido secreto de familia, fueron obrando un pase vertiginoso de proyecciones mentales dignas de películas como Psicosis de Hitchcock o Los Otros de Amenábar, al punto que me vi impelido a retomar formas ambulantes antes impensables, y a paso ligero esta vez, así que al instante y como si volviera de un mal sueño, me reconocí a salvo en el Korenlei echado sobre una valla lateral asomando a las mansas aguas fluviales que lo separan del Graslei.

Mural de la calle Jan Breydel

Detalle de los cuatro rostros femeninos

Quiere esto decir que, evidentemente, había pasado por el pequeño y coqueto parque, así como por el resto de la graciosa calle de Jan Breydel, sin reparar ni en el uno ni en la otra, en un acelerado viaje de la resaca al vértigo y, de éste último, al remanso de la ribera del Korenlei, punto donde desembocaba la calle de mi fantasmagoría, poniendo fin a un estado alucinatorio, así como dando paso a unas renacidas ganas de ingerir buenas dosis de cerveza belga.

Me encaminé al punto de mi cita, aún mirando de reojo el final de aquel túnel, digo calle cuyo parque no tuve ocasión aquella tarde de yacer. Sería otro día.

El año que murieron ellos

2009-07-11T17:56:00.014+02:00

El año que murieron Antonio Vega y Michael Jackson, fue de nuevo un buen año para los hombres grises (1). Una vida disoluta, alejada de cualquier moral respetable y unos cuerpos diseñados cual cóctel de drogas, terminaban, cómo no, poniendo fin a unas vidas aún jóvenes, clamaba el gris de esos hombres como todo epitafio. De nuevo quedaba comprendido y predicado que quien pretenda moverse fuera de la escala vital de grises, ya sabe a qué se expone: el camino, recto, que de las curvas, y peor si mal tomadas, uno se puede salir.

Fue el mismo año que no murieron muchos hombres grises, al menos no tantos como hubiera sido deseable, y sus dioses, sus religiones, sus domésticas prensas, sus educadas y férreas lindes, su cortés hipocresía y su ausencia del concepto de respeto y, menos aún de tolerancia, sufrieron una notable cotización al alza en sus comunidades grises, de suerte que si alguien deseaba pincelar algún mínimo y distinto color en su vida, tenían cuando menos un más que probable destino que enfrentarle, el de dos célebres tipos muertos por negarse a ser grises.

El año que murieron Antonio Vega y Michael Jackson, ese mismo año que no murieron tantos hombres grises como hubiera sido deseable, parecía que menguaba el natural espectro de colores en el que habita el hombre natural. Pero al oir canturrear bajo la ventana de mi hotel a un quinceañero, con aire desenfadado, eso de "you know I'm bad, I'm bad...", mientras nacía un henchido arco iris en el momento en que escampaba, salté a sonreir agradeciendo el sonoro y decorado guiño que me brindaba la vida, oyendo en mi interior aquello de "despierta ya, mira qué luz..."

El año que murieron ellos, nacían seguro nuevas vidas de colores que los hombres grises no llegarían jamás a secuestrar para su cenizo mundo.

--
(1) Los "hombres grises" es la forma de describir por Michael Ende, en su novela de fantasía "Momo" (1973), a aquellos que secuestrando el tiempo (la vida) de los demás, pretenden crear una sociedad monótona y estéril en su propio provecho.
Para más información:
Momo en wikipedia

La historia más grande jamás contada

2009-06-23T21:25:00.005+02:00

"Debe parecerles difícil a los que han aceptado la autoridad como la verdad, en lugar de la verdad como autoridad."

Thomas Gerald Massey (egiptólogo, 1828-1907).

Medio siglo por aquí, y leyendo

2009-06-18T10:55:00.016+02:00

Van a ser ya veinticinco años que tuve esos mismos como edad, o sea, llego ya a la mitad de la centuria que muy probablemente no he de conocer, marcando el calendario en un mes las bodas de oro conmigo mismo, pues fui desposado con la vida en el verano de mil novecientos cincuenta y nueve.

Ahora que ya declina la vertiente del tiempo, y apenas hay un espacio plausible para la ambición por la novedad (nada hay nuevo bajo el sol, un top de la experiencia acumulada), no es que pretenda hacer biografía o exégesis de mis días ya andados, sino que se me ocurrió sentarme a discurrir con este mi fiel y perenne compañero, el único que siempre amaneció y durmió conmigo, anduvo a mi lado de la mesa a la cama, de la noche al día, de la risa al llanto... y viceversa.

He aprendido que no hay más realidad que atender que lo presente, por lo que he ido dando de lado, aunque a veces recaiga absurdamente, a pretender reconocerme y medirme en las vicisitudes del pasado, algo que por física definición no está, y por mera salud mental no le es dado comprenderme o explicarme hoy. Es más, si de algo me arrepiento, no será de lo que en mis ayeres decidí o acometí, sino de lo que capaz no fui o de hacer dejé. Más he hecho lo que debía que lo que quería, de lo cual es inevitable que devinieran mil conflictos que manejé como buenamente pude, y mejor o peor supe. Pero no pienso dar resquicio a la vanidad del lamento o la vanagloria, frutos de la incierta y sesgada memoria, arma mas bien arrojadiza para el ser que piensa y actúa, camina y decide, avanza, cae y retoma siempre hoy, no ayer ni mañana.

Pasando por tanto del hecho a la experiencia, o del acto a su vivencia, no necesaria ni exactamente iguales o coincidentes, experiencias y vivencias sí me vienen algunas hoy, de los cincuenta ya en capilla, que puedo libremente asociar con ciertas lecturas que, entre otras muchas, han ido dejando marcas o huellas en la conformación de lo que uno va siendo, término que prefiero a lo que uno es.

Hablando de capilla, de repente mi conversación de hoy me pone sobre la mesa algo que tengo como una vivencia inquietante y decisiva de mi vida (seguro que labrada en muchos momentos vividos, fueran como hayan sido), la que supone mi desembarazo de la fe religiosa con la que crecí. Digo desembarazo, porque fue mi esfuerzo y empeño lo que me condujo a su abandono, de tal forma que no fue algo que perdí, como se suele decir.

Fue el tiempo en que Unamuno me regalaba su "sentimiento trágico de la vida", y Sigmund Freud ponía en mis manos su "psicología de las masas" o "el porvenir de una ilusión", entre otras psicoanalíticas lecturas, andando yo entonces echando mi polémico ser a cada día en un abreactivo y elucidador diván.

Sí, recuerdo tras otro sorbo de café aquel paseo, que di con mucha fruición, por "los jardines de luz" con Amin Maalouf, donde se escuchaba a Mani clamar, según recuerdo, si no sería el Señor de las Tinieblas el que inspira las religiones con el fin de desfigurar el verdadero rostro de Dios. La religión tocaba en mí a su fin.

También contribuyeron a dejar de lado ese insulto a la inteligencia llamado religión, obras de autores denominados teólogos, en sus intentos por aclarar el concepto dios y en sus diatribas con la oficialidad de la institución eclesiástica. Mi reconocimiento y agradecimiento a Leonardo Boff y su "institución o carisma", o a Ignacio Ellacuría o Gustavo Gutiérrez en sus escritos de teología de la liberación que en mí supusieron una secularización de lo religioso, con un progresivo abandono de toda idea, primero católica, luego religiosa, y finalmente trascendente en general, quizá sin ellos pretenderlo.

Más allá de lo religioso, que la trascendencia junto a la solemnidad y la coherencia del yo, se pretendan atributos naturales y cien por cien exigibles del ente humano, son vestidos que mal encajan en la comprensión que he ido adquiriendo del cotidiano existir, y tal entendimiento me trae figuradamente a mis manos la "insoportable levedad del ser" a la que me invitó Milan Kundera. ¡Cuánto de lo que llamamos opciones, elecciones o decisiones de sublime protagonismo, no son más que el fruto de encrucijadas de casualidades y coincidencias azarosas! Y cómo deja uno de sufrir, o sufre a veces menos, cuando esa idea pone luz en una conciencia en otro tiempo tan exigida y tan tendente, por una mala educación, al ser y obrar rígido, solemne y coherente, en vez de a la comprensión y flexibilidad enemigos de la censura, por ende de la culpa y, por tanto, quiebra de religiones y otras morales corrosivas.

Erasmo ("elogio de la locura"), Cioran ("adiós a la filosofía y otros textos), Ferlosio ("vendrán más años malos y nos harán más ciegos")... y otros muchos, aunque seguro que por algún motivo, o motivos en sus páginas revelados viene ellos a mi cabeza, los cuales permitieron ir forjando en mis adentros un tipo más escéptico y excéntrico, a la par que me iba despegando tanta etiqueta adhesiva de morales de otros en las que, inevitablemente y a falta de luz o razón propia, uno ha de criarse.

No sin ansiedad, pues somos conflicto mientras vivimos, sigo procurando ser más propio, menos ajeno, cuidando también no convertir lo propio en ajeno, ni lo ajeno en propio, así que menos narcisista y menos necio, más adulto, con yerro y con acierto, aunque siempre atento a que conmigo camina (gracias amigo Celaya) "el niño que ya no soy" y me llama a gritos con su silencio, me aturde su desafío y su risa me da miedo... Pero creo que soy algo más que un niño muerto.

Lo cierto es que el año próximo, estando vivo y algo más calvo, por estas fechas habré de cumplir cincuenta y uno. Así que hoy... ¡Felicidades!

Necrológica de Antonio Vega

2009-05-12T19:46:00.009+02:00

Ha fallecido Antonio vega a los 51 años de edad, víctima de un cáncer de pulmón.

Si pudiera cambiar mi vida, habría sido más travieso, más gamberro, menos tímido, menos respetuoso y menos humano...

Antonio Vega.

Te lloro hoy. Fuiste compañero en momentos muy difíciles con tus poemas musicados, intimistas, mensajeros del conflicto que nos vive, ciertos como la piel que nos cubre y oculta. Dejas esta vida, a veces “desordenada habitación”, a veces “sitio de recreo”, siempre “lucha de gigantes”.

Mi recuerdo siempre.

Memoria in vivo en este abril republicano

2009-04-15T13:22:00.005+02:00

Aún tiene la mente en su sitio, a pesar de su edad. Tenía 13 años cuando vivía en las "viviendas colectivas" del barrio de Ciudad Jardín, en Sevilla. Corría el año 1936.

En julio de aquel año se había producido la sublevación militar que, en colaboración con las fuerzas hitlerianas y mussolinianas (si no, jamás), habría de tomar España y someterla a una de las más crueles represiones sistemáticas jamás conocida en la historia (aunque nuestra historia oficial lo mantenga en penumbras).

Era en los días previos a la toma de Sevilla por las fuerzas fascistas, que su padre le había comentado, según cuenta él, que "si esa gente triunfa, nos espera una barbarie".

Sigue contando que su padre, tras la caída de Sevilla, hubo de refugiarse en casa de una tía suya, porque era "comunista y estaba siempre del lado de los trabajadores", y constaba en la lista de delatados. Pero, pasados pocos días, una madrugada, volvió a su casa, pues ponía en peligro a esos familiares que lo ocultaban... ¡Mala suerte!, un vecino lo vio y lo denunció de inmediato.

Fue esa misma noche que un escuadrón de falangistas entraron en su domicilio, apresaron a su padre, delante de él, madre y hermanos pequeños, y se lo llevaron.

La madre lo buscó, comisarías y penales, registros... nada de nada en dias posteriores. Un buen día, un amigo de la familia se lo comunicó: deja de buscar, lo han fusilado, en el cementerio.

Sí, es uno de los numerosos cadáveres que alberga la fosa común del cementerio de Sevilla, y él, su hijo, un testigo vivo de un episodio más de todo un genocidio con claros tintes de exterminio ideológico y de clase social.

Estuvo esta mañana, charlando con algunos profesores y alumnos nuestros en nuestro instituto de enseñanza secundaria.

También, una representante del foro por la memoria y justicia históricas participó. Nos leyó copias de algunas cartas de presos, antes de ser asesinados, a sus familias. Reproduzco aquí algunos párrafos entresacados de dos cartas (de las que facilitó copias) de un mismo reo de muerte, el último escrito justo la noche antes de su fusilamiento:

"Cuando volví a Andalucía, después de tres años de guerra, no traía en mi ánimo otra cosa que, después de un tiempo preso, volver al lado de vosotras para terminar mi vida a vuestro lado, y ayudar a esas pobres criaturas a ser mujeres, y a que tomaran la educación más esmerada posible según mis fuerzas... Vosotras no amilanarse, que la historia nos juzgará a todos y pondrá de manifiesto la honra de cada uno..."

"No cometí robo ni crimen alguno. El único delito del que pueden acusarme es haber estado en la zona republicana defendiendo al Gobierno legalmente constituido ..."

"Te advierto querida [...] , que le digas a mis hijas que los que se enriquecieron con mi sangre y mi sudor, son mis mayores enemigos y los culpables de mi muerte..."

"Haz el favor de que si mis hijas, alguna sale con ideas extremistas, no las coartes, que cada una tenga la idea que quiera, que es la única libertad que se puede tener por riqueza. Y ustedes mis queridas hijas: Honrar el nombre de su padre, que muere por defender la honra de un pueblo libre..."

"No os apenéis por mi vida, no tiene importancia, porque entre tantas es una más, y mas vale ser viuda de un idealista a mujer de un cobarde que hipoteca su dignidad por un pedazo de pan... "

"Así mi querida esposa e hija, la vida no es más que una, y sin ilusión no vale la pena vivirla. Ustedes ser buenas y honradas, y no olvidar todo lo que les digo..."

"Todo esto también para mis padres y hermanos que como no podía escribirles, porque me encuentro en capilla y no tengo más papel [...]. Sin más, besos y abrazos para toda la familia, y tú y las niñas lo recibís..."

El turno de preguntas, que se abría a continuación, se cerró en vacío. Los alumnos, y nosotros, los profesores presentes, quedamos en silencio, embargados por la emoción y el mayor de los respetos. No era para menos.

Honor y gloria a nuestros muertos por la República y la Libertad.

15 de abril de 2009, en el 78 aniversario de la proclamación de la II República Española.

El Canal de los Presos

2009-03-08T20:24:00.013+01:00

Hoy paseaba por terrenos comprendidos entre Dos Hermanas y Alcalá de Guadaíra, en la provincia de Sevilla, alcanzando el canal de regadío conocido como del Bajo Guadalquivir. Un cierto erizamiento de piel y sonrojamiento, debido a la emoción y no al frío (hacía calor), se asentaron en mí, imaginando el esclavo trabajo de miles de presos políticos republicanos represaliados en la construcción del mismo, y no hace tantas fechas.

El canal del bajo Guadalquivir es un canal que conduce agua de riego desde Peñaflor (provincia de Sevilla) hasta la marisma de la provincia de Cádiz.

Una impresionante obra de ingeniería de 158 kilómetros de longitud y 4 metros de profundidad, que llegó a convertir 56.000 hectáreas de tierras de secano en zonas de regadío y, por tanto, fértilmente cultivables para goce de la oligarquía latifundista de unas tierras que toman las provincias de Sevilla y Cádiz. Obra pública para administración y beneficio privados, una vez más.

¿Una obra pública fruto de una inversión económica importante del gobierno insurrecto franquista en cuanto a contratación de mano de obra? No en este caso, ni en otros muchos.

Durante la posguerra el gobierno franquista utilizó a los presos políticos para la construcción de numerosas obras públicas y no tan públicas: ahí está ese mausoleo privado del franquismo que es el Valle de los Caídos. Estos trabajos se consideraban parte de un programa para redención de penas de dichos presos por el trabajo, y en realidad fue uso y abuso de mano de obra esclava, y un método más de la represión sistemática y premeditadamente instaurada por el Nuevo Estado Fascista.

El Canal del Bajo Guadalquivir fue realizado entre 1940 y 1962 por unos diez mil presos, políticos en su mayoría, de todo el Estado. Popularmente se conoce con el nombre del Canal de los Presos. Sirve para regar actualmente hasta 80.000 hectáreas de tierra.

Los presos estaban recluidos en varios campos de concentración, oficialmente denominados Colonias Penitenciarias Militarizadas (pues se les consideraba Batallones de Presos Militarizados), como el de La Corchuela (actual Parque de la Corchuela) y Los Merinales (que sirvió para alojar, en la década de los sesenta y setenta, a familias sevillanas cuyas casas estaban en ruinas tras las graves inundacione sufridas en esos años). Ambos estaban en Dos Hermanas y allí "vivían" en en una situación indescriptible. Si mal vivían los que eran libres, podemos intentar imaginar cómo sería el horror diario de los prisioneros, sabiendo como vamos sabiendo lo que era el día a día en esos campos de concentración (Historia 16, año XXV, nº 310; febrero 2002).

Cerca de los campos surgieron poblados de chabolas, construidas por sus familias que vinieron de todas la geografía para estar cerca de ellos y que han originado barriadas como Bellavista y Fuente del Rey, así como Torreblanca.

Honor a las miles de víctimas de la represión militar y fascista.

Dios y las vacunas

2009-01-09T21:14:00.009+01:00

Me respondías esta mañana, ante mi observación de evitarte futuras gripes, siendo como es tu profesión de alto riesgo, que tú no crees en las vacunas, y que igual que yo no creo en Dios, y es respetable, igualmente lo es tu falta de fe en las vacunas.

Permíteme hacerte ciertas observaciones:

No se trata de creer o no creer en un dios, sino que en un dios sólo se puede creer, pues no existe ningún indicador empírico que abogue por la afirmación racional de su existencia como ente real y concreto.

Así, queda relegado al mundo de la creencia y, por ende, al elenco de conceptos abstractos (ideaciones, sentimientos figurados...). También se puede creer en el trébol de cuatro hojas o cinco, el unicornio azul, las sirenas y el fantasma de La Ópera, o que hay vacas que vuelan.
Si no se demuestra su existencia como concreción perteneciente a la realidad, tal y como pretenden las religiones, dios no existe.

Distinto es que la efectividad de las vacunas sea objeto de fe y, por tanto, su validez en la realidad esté sujeta al mundo de la opinión subjetiva.

Podrás ser libre de vacunarte o no, frente a la gripe u otras enfermedades infecto - contagiosas, pero nunca podrás aducir como motivo fundamentado tu falta de fe en la efectividad y beneficio individual como comunitario de las vacunas, eso no.

Cónstete además que, mientras ciertas vacunas presentan un efecto protector mayormente individual, la mayoría son un asunto de salud pública demostrada por la evidencia.
Cuando tú te inmunizas, te impides ser fuente de contagio si te infectas, con lo que contribuyes a la promoción de la salud de todos.

Es así, que la prevalencia de enfermedades como el sarampión, la difteria, el tétanos, la poliomielitis, rubeola, hepatitis A y B, pronto meningitis infantil y varicela..., ha disminuido y sigue de forma clara y contundente desde el comienzo de las vacunaciones sitemáticas, ahorrando, entre otras cosas sufrimiento y muerte prematura en nuestras sociedades, cuando el nivel de atención sanitaria es aceptable.
Qué decir de enfermedades como la viruela, actualmente erradicada por la vacunación sistemática de la población durante años.

Los "no creyentes en las vacunas" (sic) que no asumen la vacunación sistemática en ellos o en sus hijos, no sólo actúan para su propia salud, sino que cometen atentado contra la salud pública, pues ponen en peligro de retroceso e incremento de incidencia, a enfermedades actualmente, por la vacunación, controladas en cuanto a su frecuencia de presentación.

No siendo la vacuna gripal de orden sistemático, el incremento de individuos vacunados ha sido correlativo al descenso de agravamiento por complicaciones derivadas de la gripe en grupos de riesgo como cardiópatas, insuficiencia respiratoria crónica, enfermos renales, inmunodeprimidos, ancianos..., por lo que empieza a recomendarse su uso universal salvo, como en todas las vacunas, su contraindicación.

Creencia es creencia y ciencia es ciencia.

Un saludo afectuoso.

Derecho a disentir en tiempos neoliberales

2009-01-08T11:43:00.008+01:00

El otro día recibía una introducción a un libro, donde con aires de liberalismo endiosado y triunfante, ironizábase sobre cualquier ideología socializante de las poblaciones humanas: sus individuos y propiedades, insultando a los movimientos que trabajan bajo principios sociales con el lema de "otro mundo es posible", y bajo el axioma de que esto de vivir es un juego con la inherente incertidumbre y riesgo de ganar o perder que ello conlleva en un exquisito respeto a la libertad como derecho natural intocable.

Nada nuevo que uno no haya ya leído antes en los Locke o Constant de turno, así como otros sacerdotes del sacro altar del individualismo y del Estado como mero ente asegurador de las libérrimas (¿legítimas?) propiedades y riquezas.

Probablemente no lo escribía un excluido social, ni un pobre, ni un refugiado o un enfermo sin acceso a una óptima atención sanitaria. Tampoco un asalariado cuya mensualidad es la primera en caer cuando toca "moderación", o quien para poder tener una vivienda debe hipotecar un porcentaje nada despreciable de sus ingresos por trabajo a cuenta ajena (lo cual, esto es real, es cada vez más una gran incertidumbre), etcétera.

No me extenderé mucho más: lo cierto es que ya hace mucho tiempo que distingo entre "libertad natural" y "libertad civil", para mí importante si es que se desea vivir (convivir) en sociedad y no en selvática situación. Lean El Contrato Social (Rousseau) y entenderán lo que quiero decir, pues se explaya con el asunto.

Así que sigamos arrimando el hombro hacia una mayor y mejor conciencia social:

Las 10 peores transnacionales de 2008

Salud y República.

¡DESPIERTA EUROPA!

2009-01-04T14:55:00.003+01:00

Año 1961. Jean-Paul Sartre, en el prefacio de "Los condenados de la Tierra", de Frantz Fanon, analiza la política exterior de los europeos. Es la época de los movimientos de descolonización en África:

Escuchen: "No perdamos el tiempo en estériles letanías ni en mimetismos nauseabundos. Abandonemos a esa Europa que no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo. Hace siglos....que en nombre de una pretendida 'aventura espiritual' ahoga a casi toda la humanidad." El tono es nuevo. ¿Quién se atreve a usarlo? Un africano, hombre del Tercer Mundo, excolonizado. Añade: "Europa ha adquirido tal velocidad, local y
desordenada... que va... hacia un abismo del que vale más alejarse." En otras palabras: está perdida. Una verdad que a nadie le gusta declarar, pero de la que estamos convencidos todos — ¿no es cierto, queridos europeos?

Debemos volver la mirada hacia nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver qué hay en nosotros. Primero hay que afrontar un espectáculo inesperado: el striptease de nuestro humanismo. Helo aquí desnudo y nada hermoso: no era sino una ideología mentirosa, la exquisita justificación del pillaje; sus ternuras y su preciosismo justificaban nuestras agresiones. ¡Qué bello predicar la no violencia!: ¡Ni víctimas ni verdugos! ¡Vamos! Si no son ustedes víctimas, cuando el gobierno que han aceptado en un plebiscito, cuando el ejército en que han servido sus hermanos menores, sin vacilación ni remordimiento, han emprendido un "genocidio", indudablemente son verdugos.

Basta mirar de frente, por primera y última vez, nuestras aristocráticas virtudes: se mueren; cómo podrían sobrevivir a la aristocracia de subhombres que las han engendrado? Hace años, un comentador burgués —y colonialista— para defender a Occidente no pudo decir nada mejor que esto: "No somos ángeles. Pero, al menos, tenemos remordimientos." ¡Qué declaración!
En otra época, nuestro Continente tenía otros salvavidas: el Partenón, Chartres, los Derechos del Hombre, la svástica. Ahora sabemos lo que valen: y ya no pretenden salvarnos del naufragio sino a través del muy cristiano sentimiento de nuestra culpabilidad.

Es el fin, como verán ustedes: Europa hace agua por todas partes. ¿Qué ha
sucedido? Simplemente, que éramos los sujetos de la historia y que ahora somos sus objetos. La relación de fuerzas se ha invertido, la descolonización está en camino; lo único que pueden intentar nuestros mercenarios es retrasar su realización.

Escribe Sartre sobre como el colonizador, el sometedor, ha criado, y es responsable, con su violencia el monstruo:o se sigue aterrorizado o se vuelve uno terrible:

...Ese personaje déspota, enloquecido por su omnipotencia y por el miedo de perderla, ya no se acuerda de que ha sido un hombre: se considera un látigo o un fusil; ha llegado a creer que la domesticación de las "razas inferiores" se obtiene mediante el condicionamiento de sus reflejos. No toma en cuenta la memoria humana, los recuerdos imborrables; y, sobre todo, hay algo que quizá no ha sabido jamás: no nos convertimos en lo que somos sino mediante la negación íntima y radical de lo que han hecho de nosotros.

¿No les recuerda a la actitud de Israel frente a los palestinos?

Lo que sigue, era aplicado por Sartre a la revolución armada argelina frente a la colonizadora Francia, pero la historia se repite hoy entre Israel y la Palestina Ocupada (colonizada), ¿o no? Sigamos leyendo:

¿Tres generaciones? Desde la segunda, apenas abrían los ojos, los hijos han visto cómo golpeaban a sus padres. En términos de psiquiatría, están "traumatizados". Para toda la vida. Pero esas agresiones renovadas sin cesar, lejos de llevarlos a someterse, los sitúan en una contradicción insoportable que el europeo pagará, tarde o temprano. Después de eso, aunque se les domestique a su vez, aunque se les enseñe la vergüenza, el dolor y el hambre, no se provocará en sus cuerpos sino una rabia volcánica cuya fuerza es igual a la de la presión que se ejerce sobre ellos.

...Porque no es en principio su violencia, es la nuestra, invertida, que crece y los
desgarra; ...esa violencia irreprimible, lo demuestra plenamente, no es una absurda tempestad ni la resurrección de instintos salvajes, ni siquiera un efecto del resentimiento: es el hombre mismo reintegrándose. Esa verdad, me parece, la hemos conocido y la hemos olvidado: ninguna dulzura borrará las señales de la violencia; sólo la violencia puede destruirlas.

Y el colonizado se cura de la neurosis colonial expulsando al colono con las armas. Cuando su ira estalla, recupera su transparencia perdida, se conoce en la medida misma en que se hace; de lejos, consideramos su guerra como el triunfo de la barbarie; pero procede por sí misma a la emancipación progresiva del combatiente, liquida en él y fuera de él, progresivamente, las tinieblas coloniales. Desde que empieza, es una guerra sin piedad. O se sigue aterrorizado o se vuelve uno terrible.

...Porque, en los primeros momentos de la rebelión, hay que matar: matar a un europeo (¿podríamos decir hoy israelí? - nota propia -) es matar dos pájaros de un tiro, suprimir a la vez a un opresor y a un oprimido: quedan un hombre muerto y un hombre libre; el superviviente, por primera vez, siente un suelo nacional bajo la planta de los pies. En ese instante, la Nación no se aleja de él: se encuentra dondequiera que él va, allí donde él está -nunca más lejos-, se confunde con su libertad.

...Pero en realidad no cuenta con eso: es un mendigo que lucha, en su miseria, contra ricos fuertemente armados. En espera de las victorias decisivas y con frecuencia sin esperar nada, hostiga a sus adversarios hasta exacerbarlos. Esto no se hace sin espantosas pérdidas; el ejército colonial se vuelve feroz: cuadrillas, ratissages, concentraciones, expediciones punitivas; se asesina a mujeres y niños. Él lo sabe: ese hombre nuevo comienza su vida de hombre por el final; se sabe muerto en potencia. Lo matarán: no sólo acepta el riesgo sino que tiene la certidumbre; ese muerto en potencia ha perdido a su mujer, a sus hijos; ha visto tantas agonías que prefiere vencer a sobrevivir; otros gozarán de la victoria, él no: está demasiado cansado.

Pero esa fatiga del corazón es la fuente de un increíble valor. Encontramos nuestra humanidad más acá de la muerte y de la desesperación, él la encuentra más allá de los suplicios y de la muerte. Nosotros hemos sembrado el viento, él es la tempestad. Hijo de la violencia, en ella encuentra a cada instante su humanidad: éramos hombres a sus expensas, él se hace hombre a expensas nuestras.

Jean-Paul Sartre
Septiembre de 1961

La Mayéutica de Sócrates

2008-12-23T08:19:00.003+01:00

Nacido en Atenas en el año 470 a.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta), Sócrates dedicó su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares públicos.

Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se había propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso decía que su oficio se parecía al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir niños, él ayudaba a los hombres a parir verdades.

Para eso se valía de la ironía, método por el que hacía tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no sabía tanto como creía, haciéndole ver que su pretendido saber no era más que opiniones populares. Una vez que la persona criticaba o ponía en tela de juicio “su saber”, reconocía su ignorancia o error y, mediante la conversación, basada en el planteamiento de interrogantes, lo guiaba hacia la verdad. La ironía y el diálogo eran así las dos partes de su método, la MAYÉUTICA.

La verdad, ¿qué verdad?... Todo hombre puede llegar a la verdad pues, además de opiniones, el hombre es capaz de dar a luz conceptos. Los "conceptos universales" no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen de la subjetividad de quien los conoce, su contenido es siempre igual, no son inventados sino encontrados en la realidad a través de la experiencia: “Sólo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento”.

Así, quien logra saber, quien llega a entender, obra bien, pues “nadie peca voluntariamente”. Es que no puede haber recta praxis en la ignorancia del sí mismo.

Como médico y docente, cierro esta breve aproximación a la mayéutica, haciendo justicia a Sócrates en el terreno de la Educación para la Salud, pilar de una correcta atención (buena praxis) de cualquier médico que por tal se desee tener:

“Si alguien busca la salud, pregúntale si está dispuesto a evitar en el futuro las causas de la enfermedad; en caso contrario, abstente de ayudarle.”

¡Dejad a los niños en paz!

2008-11-19T10:42:00.002+01:00

Hoy 20 de noviembre, Día universal del niño, cientos de blogs escribimos un post en el que aparece la frase "Pornografía infantil NO" para sembrar los buscadores de Internet de una llamada al cese de esta práctica tan vil.

De esta forma conseguiremos que las ciberbúsquedas de las palabras pornografía+infantil al menos golpeen las conciencias de tanto salido.

En el post incluimos términos de búsqueda usados por los pederastas: “angels”, “lolitas”, “preteens” , “boylover”, “girllover”, “childlover”, “pedoboy”, “boyboy”, “fetishboy” o “feet boy”.

Seguramente no servirá de nada pero, al menos, lo hemos intentado.

Spain is different

2008-11-18T15:12:00.003+01:00

- ¿Sabes? He leído que en la sede de un parlamento nacional europeo van a colocar una placa homenaje a una tal sor Maravillas.

- Ah, ¿y eso?

- Pues, al parecer es que nació en uno de los edificios que lo componen y como ha sido canonizada por mártir de una guerra civil en el Vaticano, pues ya ves.

- Bueno, entonces que la homenajee la iglesia católica en sus sedes, digo yo... ¿De qué país hablamos por cierto?

- Espera a ver... España, es el Parlamento del Estado Español.

- Ah bueno, ese es un estado confesional quizá. No hace mucho era nacionalcatólico.

- Pues no, leo que su Constitución propugna la aconfesionalidad del Estado.

- Pues entonces no lo entiendo, la verdad, a no ser que todo el mundo sea católico o todos los parlamentarios católicos, o algo así.

- No, no, qué va. Lo que sí, siempre se ha dicho es que España es diferente.

- Ah bien, pues entonces ya se entiende. Los países islámicos, con eso de la religión y las instituciones del Estado también son diferentes.

- Sí, sí... Oye, hablando de otra cosa...

Día de la lucha contra la ludopatía

2008-10-28T09:40:00.006+01:00

La Primitiva, Euromillones, Bonoloto, El Gordo, La Quiniela, Lotería Nacional, múltiples invitaciones a jugar apostando dinero, implementadas y promocionadas por el propio Estado.

La excusa, la recaudación indirecta que proveen a las arcas estatales. La realidad: España en los puestos de cabeza de ludopatía (adicción al juego con apuestas), patología psicosocial de la que hoy se hace jornada mundial para tomar conciencia del problema personal y sociofamiliar que genera, de la necesaria lucha contra ello. Nada menos que, repartido entre todos, 600 € por cabeza al año metido en juegos de azar y apuesta.

Se habla de bingos y casinos, pero, como decimos al principio, el Estado es el promotor más significado de la ludopatía. Ya no podemos ver o escuchar muchos programas de las emisoras públicas, sin asistir a la perenne insistencia en que los espectadores u oyentes jueguen marcando números de teléfono o mandando SMS de alto coste económico.

El bombardeo con la llamada estatal al juego diario (por ejemplo bonoloto o primitiva), junto con los mensajes patrocinados por organizaciones que cuentan con el beneplácito, cuando no la colaboración estatal, como la ONCE, para que nadie deje de jugar con apuestas, son el pan nuestro de cada día. Y si pierdes, no dejes de intentarlo…, o sea hazte adicto hasta que te arruines y te entrampes, o bien te toque, y en cualquier caso sigas jugando y apostando.

La publicidad agresiva de la ONCE, donde se asemeja ser trabajador con ser un desgraciado que sufre la cotidiana carga laboral, pero que nada está perdido, pues siempre puedes jugar, obtener ingentes ganancias sin la cuita de currar, y salir así del patético hecho de tener que ganarte el pan con tu trabajo, es el paradigma de de la perversión que, por acción u omisión, patrocina el propio Estado, lejos de luchar contra ella.

Mientras se induce y promueve patología, se cantan las excelencias de la disminución de la recaudación fiscal directa, aquella que promueve la solidaridad económica y social, la que permite redistribuir los ingresos y rentas individuales en aras de un bien común y de forma equitativa.

Todo un despropósito, toda una desvergüenza, aunque luego nos llamarán ciudadanos cuando toque vendernos una política o en tiempos electorales, pero siempre al fin intentando que lo olvidemos, anestesiándonos con cosas como el juego de apuestas estatalmente consentido y auspiciado.

Estado proludópatas, delenda est.

Hotel Palestina: Objetivo militar

2008-09-07T14:07:00.002+02:00

El ataque al hotel Palestina, bombardeado en 2003 por el ejército estadounidense en su invasión irakí, y en esa acción muerto José Couso (periodista español de Telecinco) entre otros, no fue un daño colateral, un error o fuego amigo, como siempre ha pretendido hacer creer el gobierno norteamericano.

En la denominada operación militar Impacto y Terror, este hotel estaba en la lista objetivos militares, tal y como declara una ex-oficial de los servicios de inteligencia del ejército de EE.UU. destacada en Irak en aquellas fechas, en una entrevista concedida a Democracy Now!

Ataque deliberado y asesinato: acción criminal.

La injusticia social mata

2008-09-06T20:35:00.011+02:00

Pierre Rimbert

Le Monde Diplomatique

Traducido por Caty R.

(leído en Rebelión)

Esta declaración sin paliativos no procede de una organización marxista ortodoxa, sino de un estudio detallado sobre los determinantes sociales de la salud en el mundo. Publicado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) el 28 de agosto de 2008, el informe titulado «Cerrar la brecha en una generación» (1), resume los resultados de tres años de investigación.

El informe señala las desigualdades sanitarias entre los países y además entre los ricos y los pobres de un mismo país. Por ejemplo, si la esperanza de vida de un neonato estadounidense es de diecisiete años más que la de un indio, la esperanza de vida de un recién nacido en un suburbio marginal de Glasgow es de veintiocho años menos que la de otro nacido en un barrio lujoso de la misma ciudad. «La injusticia socia mata masivamente», señalan los autores agrupados en la «Comisión de los determinantes sociales de la salud», creada por la OMS en 2005 y que cuenta entre sus miembros con investigadores en Ciencias Sociales, médicos, políticos, etcétera (2).

«La distribución desigual de los factores que perjudican la salud no es un fenómeno natural», explican, «sino que resulta de la combinación de los efectos de políticas y programas sociales insuficientes, modalidades económicas injustas y estrategias políticas mal concebidas». Reducir esas desigualdades pasa, obviamente, por el acceso universal a los bienes básicos (agua, alimentos, alojamiento, sanidad, energía), y además por la educación, la cultura, un urbanismo armonioso y buenas condiciones laborales. Además, el abismo sanitario no se cerrará «si no se mejora la vida de las mujeres, las adolescentes y las niñas. Los poderes públicos deben comprometerse firmemente para poner fin a las discriminaciones que afectan a estas últimas»

El informe, de 256 páginas, viene a ser una acusación contra las políticas económicas promovidas por las instituciones financieras internacionales, que se practican en muchos países. El documento recomienda especialmente «Luchar contra las desigualdades en la distribución del poder, el dinero y los recursos, es decir, los factores estructurales de los cuales dependen las condiciones de la vida cotidiana a nivel mundial, nacional y local».

Estableciendo la relación entre la salud y el trabajo, los miembros de la Comisión rechazan con claridad las recomendaciones liberales de la Organización de Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE) «El pleno empleo, la igualdad en materia de empleo y las condiciones de trabajo dignas deben ser los objetivos comunes de las instituciones internacionales y situarse en el centro de las políticas y estrategias nacionales del desarrollo; los trabajadores deben estar mejor representados en la elaboración de las políticas, la legislación y los programas relacionadas con el empleo». Efectivamente, «un trabajo seguro, sin peligro y debidamente remunerado» reduce los factores de riesgo. Lo mismo que un empleo estable ya que, a la vista de los resultados, «la mortalidad es significativamente más elevada entre los trabajadores temporales que entre los trabajadores permanentes».

Para remediar las desigualdades sanitarias y las diferencias de las condiciones de vida cotidianas, el informe de la OMS recomienda la creación «de una amplia protección social universal» que funcione preferentemente «por distribución», así como importantes inversiones en el sector de la salud. Esta tarea «requiere un sector público poderoso, decidido, capacitado y suficientemente financiado»

En un momento en el que los gobiernos de los países capitalistas avanzados delegan en el mercado una parte, cada vez más grande, de las actividades de la salud y transfieren a las aseguradoras privadas sectores enteros de la cobertura sanitaria, los autores del informe recuerdan «que la salud no es un bien negociable». El abastecimiento de los bienes sociales básicos como el acceso al agua y la atención sanitaria «debe regirse por el sector público y no por las leyes del mercado». Los miembros de la Comisión de la OMS insisten en este punto: «Como los mercados no pueden proporcionar los bienes y servicios imprescindibles de manera justa, la financiación por el Estado exige que el sector público asegure un marco sólido y un gasto público suficiente». Antes de concluir plantan cara a los partidarios de una fiscalidad cada vez más reducida. «Eso implica un impuesto progresivo ya que está demostrado que una redistribución, incluso modesta, contribuye más a disminuir la pobreza que el crecimiento económico por sí mismo».

A la vista de estos resultados habría que plantearse imprimir es las cajas de los medicamentos las indicaciones: «Bajar los impuestos es perjudicial para la salud» y «La injusticia social mata».

Notas:

(1) http://whqlibdoc.who.int/publications/2008/9789241563703_eng.pdf

(2) http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2008/pr29/fr/index.html

Original en francés: http://www.monde-diplomatique.fr/carnet/2008-09-02-inegalites

Pierre Rimbert, sociólogo, escritor y periodista francés, trabaja en Le Monde Diplomatique como especialista en la cuestión de los medios de comunicación de Francia y está elaborando una tesis titulada «Le torunant néo-liberal dans la France des années 80» en el Centro de Sociología Europea, bajo la dirección de Patrick Champagne. Es miembro de la Asociación de análisis y crítica de los medios de comunicación «Acrimed» y del periódico irónico Le Plan B, heredero del periódico PLPL del cual fue uno de los fundadores. Ha escrito el libro Libération, de Sartre à Rothschild, Raisons d'agir édition, 2005.

Caty R. pertenece a los colectivos de Rebelión, Cubadebate y Tlaxcala.

La propiedad en el pensamiento de Rousseau

2008-09-06T13:51:00.008+02:00

Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778), ginebrino incluido entre los igualitaristas del siglo XVIII, escribe en distintos textos sobre libertad, igualdad y propiedad, guiado por la inquietud de que, en sus propias palabras, " El hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado. Algunos se creen los amos de los demás aun siendo más esclavos que ellos. ¿De qué manera se ha producido este cambio? Lo ignoro. ¿Qué puede hacerlo legítimo? Creo poder resolver esta cuestión."

Es consciente Rousseau de que la naturaleza por sí misma no otorga derecho alguno, sino apetitos y fuerzas engendradores de una desigualdad que debe ser corregida, dado el estado de cosas (despotismo y dominación, súbditos y esclavitud, concentración de propiedad y asalariados o desposeídos, opulencia y miseria). Es así que en su Discurso sobre la Economía Política llega a preguntarse: "¿No son para los poderosos y los ricos todas las ventajas de la sociedad?"

Igualmente, con relación a las profundas desigualdades sociales, realizará en su Contrato Social, la siguiente observación "que debe servir de base a todo el sistema social, a saber, que en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye por el contrario, con una igualdad moral y legítima lo que la naturaleza había podido poner de desigualdad física entre los hombres y que, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se convierten en iguales por convención y derecho. Bajo los malos gobiernos, sólo es aparente e ilusoria; solamente sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpación. De hecho, las leyes son siempre útiles para los que poseen algo y perjudiciales para los que nada tienen. De donde se deduce que el estado social sólo es ventajoso para los hombres, si todos poseen algo y ninguno de ellos demasiado."

Inspirador, entre otros, de revoluciones sociales, como la burguesa de la Francia de 1789 o la proletaria de 1917 en Rusia, es un ejercicio saludable, a mi juicio, releer algunas de sus ideas tendentes a cuestionar el estado de cosas en la actualidad, como puede ser la real concentración del capital en unas pocas manos, así como del rumbo de la sociedad desde su perspectiva mercantilista lucrativa, y una gran masa de individuos proletarizados con mero reconocimiento formal de derechos y sólo aparente poder democrático en la toma de decisiones del devenir político, económico y social.

Ahí dejo algunas, amén de las reseñadas anteriormente.

El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurrió decir: esto es mío, y encontró gentes lo bastante simples para creerlo, ése fue el verdadero fundador de la sociedad civil. ¡Cuántos crímenes, guerras, asesinatos, cuántas miserias y horrores no habría evitado al género humano aquel que, arrancando las estacas o allanando el cerco, hubiese gritado a sus semejantes: “guardaos de escuchar a este impostor, estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie!”

Discurso sobre el origen y los fundamentos

de la Desigualdad entre los hombres

Así, de cualquier modo que se consideren las cosas, el derecho de esclavitud es nulo, no sólo porque es ilegítimo, sino porque es absurdo y no significa nada. Las palabras “esclavitud” y “derecho” son contradictorias y se excluyen mutuamente. El siguiente discurso será siempre igual de insensato, sea dirigido por un hombre a otro, o por un hombre a un pueblo: “Hago contigo un convenio en perjuicio tuyo y en beneficio mío, que respetaré mientras me plazca y que tú acatarás mientras me parezca bien.”

Hay que distinguir claramente la libertad natural, que no tiene más límites que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que está limitada por la voluntad general, así como la posesión, que no es más que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no puede fundamentarse más que en un título positivo […], el trabajo y el cultivo, único signo de propiedad que, a falta de títulos jurídicos, debe ser respetado por los demás.

En efecto, conceder a la necesidad y al trabajo el derecho de primer ocupante, ¿no es otorgarle la amplitud máxima que puede tener? ¿Es factible no poner límites a este derecho? ¿Será suficiente con poner los pies en un terreno común para pretender convertirse en su dueño?

El acto positivo que hace a un hombre propietario de algún bien le excluye de los restantes. Establecida su parte, debe contentarse con ella, y no tiene ya ningún derecho sobre los bienes comunes.

El derecho que tiene cada particular sobre su bien está siempre subordinado al derecho que tiene la comunidad sobre todos, sin lo cual no habría ni solidez en el vínculo social ni fuerza real en el ejercicio de la soberanía.

El Contrato Social o Principios de Derecho Político

Mi idea no es abolir por completo la propiedad particular, porque esto sería imposible, sino encerrarla en los límites más estrictos, darle medida, una regla, un freno que la contenga, la dirija, la someta y la mantenga siempre subordinada al bien público.

Proyecto para la Constitución de Córcega

Frente a las islas Sisargas

2008-08-17T12:30:00.009+02:00

Hubo un tiempo, sin apenas memoria pues recuerdo y olvido aún no habían tejido ayer suficiente, en el que la más feroz serpiente de agua moraba tan mansa como un cordero lechal y la gesta de más alta épica cantada no vestía bélica, sino el manto de un bucólico relato de amor bajo la lluvia en el estío.

Tiempo de vida donde la muerte no tenía nombre propio que incitara al temor o la incertidumbre pues era consustancial a la vida, de suerte que todavía ningún dios hubiera sido inventado, ni siquiera ya imaginado.

Éranse entonces los hijos e hijas de una tierra enamorados de la mar y, en su libérrima pasión, aventurados en ella.

Por nombres Adrián, Nariga, Vilán, Roncudo, Touriñán y Fisterra forjaron con su osada bravía a Galiza, desnuda de verde, arrojada en brazos de un atlántico mar.

Súbditos del Capital que nos Consume

2008-07-30T12:36:00.007+02:00

Tomado de www.storyofstuff.com, en su versión en castellano
editada en youtube

Apoyo a la Declaración de Santander

2008-07-11T14:18:00.004+02:00

Los abajo firmantes, reunidos en el marco del curso de verano organizado por la UIMP
y titulado "Muerte digna: asistencia ante la muerte", declaran que:

1. Ha llegado el momento para debatir en la sociedad española, diferentes cuestiones relacionadas con el final de la vida, como el suicidio asistido y la eutanasia.

2. Es absolutamente necesario desmitificar la realidad de la muerte, tanto en la sociedad en general como en el ámbito sanitario y hacer pedagogía positiva de la misma.

3. La adjetivación de "nazismo" o de "homicidio eutanásico" son falsas insultantes y están fuera de la realidad, de los planteamientos eutanásicos manejados en la actualidad, tanto desde el punto de vista filosófico, médico, científico, teológico, jurídico y otros.

4. El ser humano, aun en medio de su vulnerabilidad, y en tanto que persona, disfruta del derecho a la autodeterminación, libertad, dignidad y otros, que le permiten disponer de su vida, lo que le permitiría afrontar la muerte a la luz de su decisión personal.

5. Es recomendable establecer y registrar dicha expresión de su voluntad en un documento de instrucciones previas, testamento vital u otros, así como de manera verbal, lo que evitaría conflictos (como la obstinación terapéutica) que no contribuyen a mantener una calidad de vida y de muerte.

6. El suicidio asistido, y la eutanasia van más allá de los cuidados paliativos, aun cuando estos estuvieran bien implantados en todo ámbito de la sanidad pública estatal. Los cuidados paliativos no resuelven todos los problemas relacionados con el dolor y el sufrimiento físico, psíquico y existencial.

7. Aunque la constitución y la legislación vigente deben seguir garantizando el derecho a la vida, también deberían garantizar el derecho a una muerte digna. El legislador, ha de reconocer que la regulación actual del código penal en su artículo 143.4, es insuficiente para garantizar este derecho, por lo que habría que encaminarse claramente hacia la despenalización del suicidio asistido y la eutanasia.

8. Los profesionales de la sanidad que acepten las prácticas eutanásicas y/o de ayuda médica al suicidio, han de realizarlas bajo determinados criterios y deben estar legalmente protegidos. Una buena regulación y una buena praxis, evitarían practicas clandestinas, así como caer por "la pendiente resbaladiza".

9. Estas prácticas no se imponen a la totalidad de los ciudadanos, si no que pertenecen al ámbito de la libertad de elección personal de aquellos que quieran disfrutar de este derecho.

Por lo tanto, y a la luz de todo ello, reclamamos que se reconozca todo lo anterior. Que los partidos políticos promuevan este debate de una forma seria, responsable y sosegada, creando una comisión en el congreso de los diputados que definitivamente estudie estos temas. Asimismo, hacemos una llamada a que la sociedad civil se implique en este debate y a la que le concierne muy directamente. De la misma forma, solicitamos que participen en el mismo, filósofos, profesionales asistenciales, juristas, teólogos, personalidades de la cultura, científicos, investigadores y medios de comunicación.

Por último, animamos a las diferentes personas, instituciones, medios u otros a adherirse al presente comunicado.

"Todo tiene su tiempo… tiempo para nacer, tiempo para morir…"
(Libro del Eclesiastés, capítulo 3)

Firmado:

Dr. Luis Montes Mieza
Director del Curso

Dr. Miguel Casares
Secretario del Curso

Ibarretxe, la costa de los mosquitos

2008-06-27T11:45:00.005+02:00

Vaya por delante que para mí los nacionalismos ibéricos son como el deseo animal de marcar territorio, incluyendo el nacionalismo españolista. No comulgo con eso de la identidad o sentimiento de un territorio (la identidad y el sentimiento es de las personas, luego necesariamente polimorfo, heterogéneo y multirradicular). Eso de civilizaciones o etnias culturalmente singulares y ancestralmente puras o predominantes no son de recibo al caso, más que como leyenda o mitología, y su cultivo o procura algo muy peligroso como evidenció la Alemania de Hitler o la “raza española” de Franco.

Consultar a los habitantes de Euskadi si están de acuerdo con la autodeterminación, ergo estatus de país independiente o estado libre asociado como futuribles, es una cosa. Evidentemente de ahí no pasa en el momento actual, pues constitucionalmente no cabe ningún tipo de autodeterminación. No voy a eso.

Otra cosa es algo que me parece una perversión de alto grado: Ibarretxe ha vinculado en el parlamento vasco la negativa a su plan (este plebiscito es el primer paso) con aquellos que no desean poner fin al “conflicto” vasco o a la violencia. Demencial o interesado, es una mentira de alto tamaño, digna de un “o yo o el caos” de corte imperialista o fascista.

Este señor se ha embarcado en una aventura de la que ya no se puede apear, pues lo ha apostado todo a esa baza, y su avatar político está inextricablemente ligado a la resulta de esta consulta. Quien en tal tesitura se coloca abraza una espiral de delirio y huida hacia delante, y tal es el momento que vive Ibarretxe.

Me recuerda este individuo al protagonista de La Costa de Los Mosquitos (novela de Paul Theroux, 1981, llevada al cine por Peter Weir en 1986 con Harrison Ford como protagonista). Éste, en su deseo de enajenarse de la civilización conocida, decide literalmente embarcarse en la aventura de la erección de una nueva civilización, inconsciente de los riesgos y consecuencias, y asumiendo que no hay más opción vital que la suya, con lo cual arrastra a toda su familia a su huida delirante. Él ya no puede abandonar, su “nueva civilización” es su bandera y su persecución lo único que le anima. Pero su familia (esposa e hijos) sí, y así es que no van a querer mantenerse en tal secuestro vital, al punto que se desharán de él.

Ibarretxe parte hacia su costa de los mosquitos. Veremos quien más.
Él ya no puede volver.

Cien años del nacimiento de Salvador Allende

2008-06-25T11:01:00.005+02:00

Salvador Allende Gossens, presidente electo de Chile en 1970 como candidato de la Unidad Popular, nació en Valparaíso el 26 de junio de 1908. Aunó su preocupación por una sociedad justa de hombres y mujeres libres e iguales en oportunidades y derechos, en sus vertientes médica y política.

Así, ya en sus estudios de Medicina en Santiago, fue líder del movimiento estudiantil frente al dictador Carlos Ibáñez, lo cual le costó su primer encarcelamiento. Recién egresado de la Universidad, repite prisión al oponerse activamente a la dictadura de Marmaduke Grove, el cual alcanzó el poder con premisas de acciones socialistas, que pronto traicionó para perseguir todo movimiento de izquierda opositor.

En 1932, escribe una memoria sobre Higiene Mental y Delincuencia. Un año después coprotagoniza la redacción de un texto sobre Estructura de la Salubridad Nacional.

Fue ministro de Salubridad en la década de los cuarenta y presidente del Colegio Médico de Chile entre 1949 y 1963, a la par que senador de la República Chilena.

Secretario General del Partido Socialista desde 1942, se opuso enérgicamente a la política intervencionista soviética en Yugoslavia y Checoslovaquia, apostó por una América Latina unida que defendiera la solidaridad entre los países latinoamericanos, el derecho a la autodeterminación de los pueblos y la soberanía popular frente a la agresión permanente de los Estados Unidos de América, intensificando también sus relaciones con Europa.

Tras ser elegido presidente de Chile en 1970, su andadura como tal sólo fue inicial, pues un golpe de Estado militar, de facto, diseñado y dirigido por EE.UU. y la oligarquía chilena, acabó con su presidencia y con su vida el 11 de septiembre de 1973.

En su último discurso desde el Palacio de La Moneda, sede presidencial, dejaba bien claras las causas del golpe militar y su deseo de regreso futuro en Chile al poder democrático, a la vez que entonaba su asumida despedida.

Siempre vivo en la memoria de Chile.

Hambre, Clima y Salud

2008-06-05T12:46:00.006+02:00

Entre el 19 y el 24 de mayo se ha celebrado la 61ª Asamblea Mundial de la Salud dentro de las actividades propias de la Organización Mundial de la Salud.

En ella se dio relevancia a ciertas amenazas que pueden afectar decididamente a la salud pública a nivel de todos los continentes y, preferentemente de manera inmediata, a los países más pobres, cuya solución en raíz no es sanitaria sino de política socioeconómica internacional: la emergencia alimentaria y el cambio climático

En cuanto al primer problema, se destaca que si bien se producen alimentos suficientes para alimentar a la población mundial, no obstante nos enfrentamos repentinamente a una crisis de subida vertiginosa de sus precios que afecta sobre todo a los pobres. Se constata que en la actualidad se registran en todo el mundo 3,5 millones de defunciones anuales por desnutrición.

Las familias pobres gastan en alimentos, como promedio, entre un 50% y un 75% de sus ingresos. Más dinero invertido en comida significa menos dinero disponible para la atención sanitaria, especialmente para los muchos millones de familias pobres que deben pagar directamente su asistencia cuando enferman. He ahí un círculo vicioso: mala atención sanitaria, menos salud, menos trabajo, menor productividad, menos ingresos, peor alimentación (desnutrición), peor salud (enfermedades), necesidad de atención sanitaria, mala atención sanitaria… vuelta a empezar.

En la actualidad viven en los países en desarrollo unos 4.800 millones de personas, lo que representa el 80% de la población mundial. 100 millones de personas se empobrecen cada año al tener que pagar la atención de salud de su propio bolsillo; y 4 de cada 10 mujeres y niños no reciben atención preventiva y terapéutica básica.

En cuanto al segundo problema, el cambio climático, durante todo este siglo el calentamiento del planeta será gradual, pero los efectos de los fenómenos meteorológicos extremos serán abruptos. De nuevo, los pobres serán los más afectados: El cambio climático es un fenómeno mundial, pero sus consecuencias no se repartirán uniformemente. Influirán en problemas sanitarios que son ya de enormes proporciones y se concentran en gran medida en el mundo en desarrollo.

Según la OMS, haciéndose eco de las predicciones del Panel Intergubernamental de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, se espera un incremento entre 1.4–5.8 °C de la temperatura global terrestre para el año 2100 (un rápido y profundo cambio). Aunque se diera el mínimo incremento de las predicciones, sería el mayor ocurrido a lo largo de un siglo en los últimos 10.000 años. La principal razón de este incremento global de temperatura es un siglo y medio de industrialización con la obtención de energía mediante la combustión de grandes y crecientes cantidades de petróleo, gasolina y carbón, así como la deforestación y el uso de ciertos métodos de cultivo. El cambio en los climas se estima que ya está causando alrededor de 150.000 muertes anuales.

La comunidad internacional también tendrá que hacer frente a un número creciente de refugiados ambientales: Si las tierras están resecas o salinizadas, si las zonas costeras y bajas se encuentran permanentemente bajo el agua, la gente sencillamente no podrá volver a su hogar. Así pues, los refugiados ambientales constituirán una nueva ola de colonos que posiblemente agravará las tensiones internacionales.

Entre las resoluciones adoptadas por la 61ª Asamblea Mundial de la Salud, una de las más destacadas tiene la finalidad de suprimir los obstáculos de la propiedad intelectual a las actividades de investigación y desarrollo esenciales para la salud pública, y va acompañada de una estrategia mundial y plan de acción sobre salud pública, innovación y propiedad intelectual. Además, la Asamblea de la Salud:

Aprobó un plan de acción de seis años de lucha contra las enfermedades no transmisibles, que suponen actualmente una de las mayores amenazas a la salud humana;
Exhortó a la OMS a que presentara a la Asamblea Mundial de la Salud, en 2010, un proyecto de estrategia mundial para reducir el uso nocivo del alcohol;
Adoptó una resolución en que se insta a los Estados Miembros a afrontar las repercusiones del cambio climático en la salud;
Obtuvo de los Estados Miembros el compromiso de acelerar las actividades hacia la eliminación de la práctica de la mutilación genital femenina mediante intervenciones legislativas, educativas y de ámbito comunitario;
Orientó a la OMS a prestar ayuda a los países para aumentar la cobertura de inmunización y alentar la obtención de nuevas vacunas; y
Pidió a la OMS que analice los principales problemas sanitarios asociados a la migración y estudie opciones para mejorar la salud de los migrantes. Fotografía: OMS

Neurogénesis (II)

2008-06-03T13:54:00.007+02:00

"Contrario a lo que muchos creen, desde hace mucho tiempo los científicos conocen la generación de nuevas neuronas en regiones rstringidas del cerebro adulto, pero existía mucha resistencia a aceptar que la neurogénesis en adultos era generalizable a primates y humanos"

F. Gage (Director del Laboratorio de Genética del Instituto Salk en La Jolla - California -).

Todos los tejidos del organismo poseen capacidad regenerativa (piel, mucosas, tejido hematopoyético, tejido óseo, hígado, músculo liso…). Tal propiedad se explica por la existencia de células madre indiferenciadas o stem cell con capacidad de desarrollo pluripotencial o de diversa transformación según el microambiente tisular en que se hallen, donde reciben señales biomoleculares citotróficas que promueven su diferenciación hacia un tipo celular diferenciado u otro.

Sin embargo, siempre se ha creído que no es posible la regeneración neuronal, debido a la inexistencia de células madre con potencial neuronal, por lo que se ha considerado a todo daño o pérdida neuronal como irreversible, limitando el dinamismo neuronal a la plasticidad sináptica (modificación de conexiones entre neuronas) y regeneración axonal (fibras nerviosas). Así, el tejido neuronal cerebral se estableció como estático, aplicando el proceso de neurogénesis desde el periodo embrionario hasta el primer año de vida, o poco más allá.

Tras diversos experimentos con animales, la revolución en la neurobiología llegó con el descubrimiento a partir de 1998, de que en el hipocampo de seres humanos adultos, se mantiene la neurogénesis y que ésta está influida negativamente o positivamente por diversos factores no solamente genéticos. Así, hay trabajos que demuestran la influencia negativa de la edad o el estrés, o la positiva de los estímulos de aprendizaje, por ejemplo.

El hipocampo es una parte del cerebro en el lóbulo temporal (los seres humanos y otros mamíferos tienen dos hipocampos, justo en medio de cada hemisferio cerebral). Forma una parte del sistema límbico (relacionado con la memoria, atención, emociones, personalidad y conducta) y posee conexiones con todas las estructuras encefálicas, corticales y subcorticales. En la memoria, concretamente, el hipocampo tiene un papel esencial en la formación de memoria explícita a largo plazo a partir de nuevos recuerdos asociados a la experiencia.

Un artículo de investigación reciente, publicado en Nature Neuroscience, confirma la presencia de células madre (stem cell) en el hipocampo, así como la existencia de un intrincado proceso biomolecular de neurogénesis en el adulto. Se ha demostrado la transducción intracelular en estas células madre de estímulos corticales recibidos, con la consiguiente implementación de neurogénesis como respuesta y expansión hipocampal por crecimiento neuronal.

Se están desarrollando métodos para conocer tanto las modificaciones celulares de la neurogénesis, como el grado y sentido de la migración neuronal intracerebral de estas neuronas de neoformación.

Como escribía al final de la primera parte de esta publicación, la primera década del siglo XXI está arrojando nueva luz sobre la neurogénesis en adultos, lo que supone, entre otras cosas, el mantenimiento de una plasticidad neuronal a lo largo de la vida y, por ende, desentrañar las bases biológicas de modificaciones en el terreno mental por ejemplo, así como prometedoras líneas de tratamiento regenerativo neuronal para enfermedades tan prevalentes e invalidantes como pueden ser la enfermedad de Parkinson o de Alzheimer.

Neurogénesis (I)

2008-06-03T10:28:00.003+02:00

Cuando reaccionamos irreflexivamente a partir de los sentimientos, hemos vuelto a funcionar con la parte más antigua y animal de nuestro cerebro. Cuando nos comunicamos verbalmente, utilizamos el neocórtex, mucho más reciente... Permitirnos experimentar y verbalizar todos nuestros sentimientos y pensamientos permite que el cerebro establezca conexiones nuevas y creativas.

Jane G. Goldberg

Neuronas y conexiones dendríticas, Ramón y Cajal

Hace ya años, hablo de la década de los noventa, que se logró caracterizar el desarrollo biológico del sistema nervioso central en las edades tempranas del ser humano, considerándose dos amplias fases (a este respecto, y en este artículo se recoge en parte, se publicó en su momento una interesante síntesis de los conocimientos de la época por García Gallego A y Samarra Riera JM. Desarrollo psicomotor y social del niño. Revista Formación Médica Continuada. 1997.).

La primera de dichas fases, citogénesis o histogénesis (neurogénesis), es la fase de formación de las neuronas y su desplazamiento a su localización correcta (migración); esto se realiza en la primera fase de la gestación, excepto en el cerebelo, que se extiende hasta el primer año de vida postnatal.

En la segunda fase, de diferenciación y crecimiento neuronal, las neuronas incrementan su tamaño y su complejidad estructural y molecular; durante esta fase se elaboran las arborizaciones dendríticas y axonales (prolongaciones de los cuerpos o somas neuronales) que van a dar lugar a la formación de conexiones o asociaciones (verdaderos circuitos especializados) interneuronales. Esta fase se extiende más rápidamente durante la segunda mitad de la gestación y en los primeros 6-12 meses de vida postnatal, y más lentamente se continúa modelando la estructura y el potencial adaptativo del sistema nervioso central durante la infancia e incluso hasta la época postpuberal.

Finalmente, dentro de la segunda fase, se produce la mielinización, proceso por el cual los axones se recubren de una membrana de mielina, altamente especializada en facilitar la conducción de los impulsos nerviosos a través de los circuitos neuronales. Este proceso en los humanos es muy largo, y se inicia en el segundo trimestre de la gestación y continúa hasta la edad adulta. Cabe destacar que la mielinización más tardía se produce en las vías de asociación o circuitos corticocerebrales (neocórtex), bases biológicas del pensamiento, la inteligencia o el aprendizaje, por ejemplo del lenguaje.

Este desarrollo-maduración del sistema nervioso central está controlado por factores genéticos e influido y moldeado por factores ambientales (plasticidad neuronal). Se ha postulado que los factores ambientales podrían contribuir de tres maneras en el desarrollo neurológico: mantenimiento, facilitación e inducción.

Mantenimiento: En un primer nivel, los estímulos ambientales servirían para preservar o mantener un nivel de desarrollo neuronal ya alcanzado o terminado. Un ejemplo se puede observar en los sistemas sensoriales, donde una situación de larga privación de estímulos, en época neonatal, puede llevar a una atrofia o pérdida de neuronas de las áreas sensoriales cerebrales.

Facilitación: En un nivel superior, la influencia de los estímulos ambientales contribuiría a la adquisición de un determinado grado de desarrollo o a finalizarlo. Tendrían un papel modulador del desarrollo neural o determinarían la cualidad final del mismo.
Un posible ejemplo podrían ser los casos de importantes retrasos psicomotores encontrados en algunos niños institucionalizados, secundarios a la falta de una adecuada estimulación psicoafectiva facilitadora (Spitz R A. El primer año de vida del niño. 1986. Ed. Aguilar).

Inducción: Una experiencia inductora significa, por el contrario, aquellas situaciones especiales en las que la ausencia o presencia de una determinada experiencia, durante un periodo crítico o sensible, determinarían la aparición o no de un proceso o circuito neuronal, que podría manifestarse más tarde en el desarrollo. Este concepto podría explicar la variabilidad en la adquisición y manejo de ciertos aprendizajes, como el lenguaje, o la falta de neutralización o modificación de los comportamientos primarios pasada ya la infancia.

La primera década del siglo XXI está arrojando nueva luz sobre la neurogénesis en adultos, lo que supone, entre otras cosas, el mantenimiento de una plasticidad neuronal a lo largo de la vida y, por ende, desentrañar las bases biológicas de modificaciones en el terreno mental por ejemplo, así como prometedoras líneas de tratamiento regenerativo neuronal para enfermedades tan prevalentes e invalidantes como pueden ser la enfermedad de Parkinson o de Alzheimer.

Próximamente escribiré sobre ello.

Objeción Fiscal

2008-06-02T18:16:00.003+02:00

La Plataforma Laica D'Asturies, moviliza a los asturianos y asturianas frente a la financiación con el dinero público (de todos y todas) de una organización privada, en este caso detrayendo de la cuota íntegra (dinero del Estado, o sea general) el 0,7%, a partir de la voluntad de personas privadas para ser entregado a la iglesia católica.

"No es cuestión de estar en contra de que el Estado dedique el 0,7% de sus ingresos a gastos de carácter social y ayuda humanitaria, pero sí de que cada persona decida sobre el dinero de los demás. Y que esto se aproveche engañosamente para financiar a una confesión religiosa en particular como es la Iglesia Católica.

En tanto esto se mantenga y como PROTESTA CONTRA LOS GASTOS RELIGIOSOS DEL ESTADO, esta Campaña está orientada a que cada contribuyente que lo desee SOLICITE LA DEVOLUCIÓN DEL 0,7% DE LA CUOTA ÍNTEGRA DE SU DECLARACIÓN, porque si se trata de un dinero sobre el que cada persona en particular puede decidir que hacer con él, pues la mejor manera de que esto se lleve a cabo lógicamente es que sea reembolsado a cada persona en particular."

Para tal fin han editado la siguiente instancia. Una gran idea.

ILMO. SR. DELEGADO DE HACIENDA EN LA COMUNIDAD AUTONOMA DE ASTURIAS

El/La abajo firmante, D. ______________________________________________, NIF:
____________,
con domicilio en la C/ ________________________, Nº______, de __________, C.P. _____, ante la campaña de Declaración del Impuesto sobre la Renta 2007, desea manifestar lo siguiente:

1. Un año más llega el momento de realizar la Declaración de la Renta.

2. Como otros años, aparece en los impresos una casilla, para que quienes lo deseen, destinen el 0,7% de la cuota íntegra a la iglesia católica.

3. Este es un mecanismo engañoso pues parece que es cada persona la que
decide que hacer con el 0,7 de su dinero.

4. PERO NO ES SU DINERO. La cuota íntegra es un dinero del Estado. Es decir de todos y así se permite que las personas que lo deseen den un dinero, que no es suyo, a la iglesia católica.

5. De esta manera el dinero donado a la iglesia no se dedica como el del resto de los contribuyentes, a servicios públicos sino a la promoción y mantenimiento de una confesión particular, en este caso la católica.

6. Este mecanismo se convierte en una forma oculta de pagar a una confesión religiosa en un Estado que la Constitución define como aconfesional.

7. Ya sé que este Estado entrega mucho más a la iglesia católica. Se añaden, además de la casilla de la declaración de la Renta, los salarios de los15.000 catequistas llamados profesores de religión, los de los capellanes de hospitales, capellanes militares y los conciertos con Colegios de ideario religioso.

Además se consiente que no paguen impuestos municipales ni estatales, se le da dinero para el mantenimiento de los templos, se le regalan terrenos municipales, etc.,etc. Un total que asciende a unos 4.500 millones de euros anuales.

No estoy en contra de que sea el Estado el que dedique el 0,7 de su presupuesto a gastos de carácter social y ayuda humanitaria, pero sí de que cada persona decida sobre el dinero de los demás. Y que esto se aproveche engañosamente para financiar a la iglesia católica.

En tanto esto se mantenga y como protesta contra los GASTOS RELIGIOSOS DEL ESTADO, SOLICITO LA DEVOLUCIÓN DEL 0,7% DE LA CUOTA ÍNTEGRA DE MI DECLARACIÓN.

Quisiera transmitirle nuestra reivindicación de que en campañas sucesivas se elimine de la Declaración, tanto la casilla de la iglesia católica, como la de otros fines sociales, porque para lo único que sirve es para disfrazar el mantenimiento de la iglesia católica o cualquier otra confesión.

En ________________ a de __________ de 2008
Fdo.______________________________

Informe 2008 de Amnistía Internacional: España

2008-05-28T12:22:00.008+02:00

En su informe anual (Amnistía Internacional Informe 2008), se recoge, como es habitual, la sección de información por países. Aquí ofrezco resumidamente lo que aparece sobre España en dicho informe:

Fuerzas policiales: Tortura y otros malos tratos

Los informes de violaciones de derechos humanos por agentes encargados de hacer cumplir la ley y posterior impunidad seguían estando extendidos. Ni los organismos a los que pertenecían los agentes ni las autoridades judiciales investigaron tales casos con arreglo a las normas internacionales, lo que en la práctica dio lugar a situaciones de impunidad.

Varios organismos encargados de hacer cumplir la ley anunciaron que habían adquirido armas de electrochoque Taser, y policías locales en al menos tres comunidades autónomas ya las estaban utilizando. La Policía Nacional y la Guardia Civil no las usaban. La normativa y las medidas de control relativas a la tenencia y el uso de tales armas por agentes encargados de hacer cumplir la ley eran insuficientes.

Migración

En noviembre, el Tribunal Constitucional declaró inconstitucionales varias disposiciones de la Ley de Extranjería de 2000 que restringían el derecho de asociación de las personas migrantes y su acceso a educación básica y asistencia jurídica gratuita.

Se impidió el acceso a territorio español a personas migrantes y solicitantes de asilo, mediante procesos llevados a cabo en centros extraterritoriales en condiciones que no se ajustaban a las normas internacionales.

Con relación a las expulsiones, en julio, el Ministerio del Interior dio a conocer un borrador de protocolo de actuación para la Policía Nacional y la Guardia Civil, relativo a medidas de seguridad en la repatriación y el traslado de detenidos, incluidos migrantes irregulares. Este protocolo no reflejaba debidamente las normas europeas de derechos humanos pertinentes ni las recomendaciones de organizaciones internacionales sobre el uso de la fuerza y las técnicas de inmovilización por parte de los agentes encargados de hacer cumplir la ley durante las expulsiones. En la lista de materiales de uso autorizado en las expulsiones, el protocolo incluía “cinta reforzada”, “cinturones y prendas inmovilizadotas” y “cascos de autoprotección”, lo que podría contravenir la prohibición internacional de trato cruel, inhumano o degradante y causar asfixia u otros daños físicos graves a la persona expulsada.

Se expulsó a menores no acompañados sin las debidas garantías para su seguridad. La reunificación familiar de los menores no acompañados no garantizaba que se tomara debidamente en cuenta el mejor interés del menor. Se expulsó a Marruecos a menores no acompañados sin garantías suficientes sobre su seguridad.

Violencia contra las mujeres

Dos años después de promulgarse la ley contra la violencia de género, las mujeres seguían encontrando obstáculos para obtener protección, justicia y reparación. Algunos preceptos básicos de la ley todavía estaban en fase de desarrollo o se aplicaban con demasiada lentitud. No obstante se adoptaron algunas medidas positivas, como el Protocolo común para la actuación sanitaria ante la violencia de género. El numero de mujeres muertas a manos de su pareja o ex pareja alcanzó la cifra de 71 en 2007.

Grupos armados

El grupo armado vasco Euskadi Ta Askatasuna (ETA) declaró en junio el fin del «alto el fuego permanente» y reanudó los atentados con bombas. El final del alto el fuego (roto en la práctica el 30 de diciembre de 2006 con la comisión de un atentado con bombas en el aeropuerto de Madrid-Barajas que causó la muerte de dos personas) se declaró oficialmente el 5 de junio de 2007.

“Guerra contra el terror”

A principios de 2007 salieron a la luz denuncias relativas a la participación de la policía española en interrogatorios de detenidos entre 2002 y 2005 en el centro de detención estadounidense instalado en la bahía de Guantánamo. En respuesta a las preguntas de Amnistía Internacional, el Ministerio del Interior confirmó que se habían producido dos visitas de la policía española a Guantánamo, en julio de 2002 y en febrero de 2004.

Al menos 50 vuelos fletados por la CIA estadounidense con origen o destino en Guantánamo hicieron escala en territorio español entre 2002 y 2007, según la información aparecida en medios de comunicación que citaba datos del organismo español AENA (Aeropuertos Españoles y Navegación Aérea). El último de estos vuelos del que se tuvo conocimiento se realizó en febrero de 2007. En algunos casos, los aviones aterrizaron en bases militares que también utilizaban las fuerzas estadounidenses.

Impunidad

En noviembre, el Parlamento aprobó una ley relativa a las víctimas del franquismo y la guerra civil española de 1936-1939. Pese a algunas características positivas, esta ley distaba mucho de ajustarse a las normas internacionales sobre el derecho de las víctimas de violaciones manifiestas de derechos humanos a interponer recursos y obtener reparaciones.

Sidney Pollack: Humilde homenaje

2008-05-27T14:32:00.008+02:00

Ha muerto Sidney Pollack a los 73 años de edad, tras 10 meses de supervivencia final a un cáncer que tenía ganada la batalla de antemano, y quizá por ello , como suele hacer, no tuvo prisa.

Ya había disfrutado yo algunas de sus películas, cuando Barrientos (como él gustaba llamarse), mi siempre recordado suegro, un magnífico cinéfilo (una vez más el "No. 1", Enrique), me hizo ver Los tres días del Cóndor con ojos nuevos. Una, para mí casi olvidada, película que resurgió aderezada con la pasión y gusto cinematográfico que él siempre dispensó para este film, su favorito. Gracias de nuevo Enrique. Ahora, junto a otras pocas, es una de mis películas de cabecera.

Fue a raíz de ese renovado encuentro que volví a disfrutar, ya por propio empeño, de otras películas de Sidney Pollack: Tal como éramos (Nuestros años felices, The way we were), Memorias de África, Tootsie o Havana. Bien cierto que su hija, mi esposa, influyó decisivamente en mi regreso a Pollack al modo de un pase monográfico de cine. Evidentemente, ha heredado de su padre un amor y gusto por el cine que logra contagiar, si uno alberga cierta disposición, claro está.

Pollack fue director, y antes actor, y después (¿recuerdan Maridos y Esposas, del genial Woody Allen?). Pero también al mismo tiempo, como por ejemplo en Tootsie. En realidad era director-actor o actor-director. En la dirección, él dirigía actuando en cada uno de los actores o actrices, principales o secundarios. Redford no hubiera sido Redford sin Sidney Pollack, de eso estoy seguro. No sé cuánto le deben Barbara Streisand, Dustin Hoffman o Meryl Streep, por nombrar algunos, pero apuesto que un buen porcentaje de lo que han llegado a ser.

No es extraña esa influencia casi fusional con sus actores y actrices, además de por su propia vertiente de actuación, si recordamos que probablemente ha sido, si no el mejor, uno de los mejores directores de reparto desde sus comienzos: Fue así que en 1969, con su película They shoot horses, don't they? (Danzad, danzad malditos), el óscar al mejor actor de reparto fue a parar a manos de Gig Young.

Cómo no agradecerle, finalmente, que nos pusiera en la pantalla de su mano a Harrison Ford (Sabrina) y a Nicole Kidman (La Intérprete). Esta última, por cierto, junto a un estupendo Sean Penn hoy elogiado en Cannes.

Así que, con fílmica devoción, muchas gracias Sidney Pollack.

Riqueza: acumulación, avaricia, especulación, injusticia

2008-05-26T18:40:00.018+02:00

Esto define el concepto riqueza para el que se tenga por católico. Otra cosa es hacer trampas, jugando a hacer decir a las palabras lo que no expresan. De eso sabemos todos, la iglesia católica y sus adeptos también.

En fin, la iglesia católica, una institución más que traicionó y traiciona a sus pretendidos cimientos fundacionales. En palabras de su supuesto fundador a imitar:

¿Por qué me invocáis "Señor, Señor", y no hacéis lo que digo?
Lc 6,46 (Mt 7,21-27)

Veamos algunas perlas de las que deseo que los católicos del PP y la Conferencia Episcopal, no dejen de obviar a la hora de abordar su compromiso social, ora como partido político, ora como institución cristiana, y, por supuesto, todo aquél que se autodenomine católico.

Los ateos, en esto, estamos exentos. Vosotros, los católicos, no.

Leyendo un evangelio canónico (evangelio de Lucas):

"¡Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo! ¡Ay de vosotros los que estáis ahora saciados, porque vais a pasar hambre!"
Lc 6,24-25

"Las tierras de un hombre rico dieron una gran cosecha... ¿Qué hago?, no tengo donde almacenarla... Voy a hacer lo siguiente: derribaré mis graneros, haré otros más grandes y allí almacenaré el grano y demás provisiones. Luego podré decirme:amigo, tienes muchos bienes almacenados para muchos años... Pero Dios le dijo: Insensato, esta noche te van a reclamar la vida. Lo que te has preparado, ¿para quién será?"
Lc 12,16-21

"Todo aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene no puede ser discípulo mío."
Lc 14,33

"Ahora os digo yo: ganáos amigos dejando el injusto dinero..."
Lc 16,9

"Ningún criado puede estar al servicio de dos amos... No podéis servir a Dios y al dinero"
Lc 16,13

"Además, entre nosotros y vosotros (referencia al rico) se abre una sima inmensa; por más que quiera, nadie puede cruzar de aquí para allá ni de allí para acá."
Lc 16,26 (Parábola del rico y el pobre Lázaro)

"Porque es más fácil que entre un camello por el ojo de una aguja, que no que entre un rico en el Reino de Dios" (y esto se le dice a un magistrado rico que decía cumplir con los diez mandamientos, sin cuestionárselo).
Lc 18,18-25

El tema riqueza también está recogido en las bases no bíblicas de la tradición católica. Veamos también algunas perlas:

Forzosamente en el principio y la raíz, tus riquezas proceden de la injusticia. Porque Dios al principio no hizo a un hombre rico y a otro pobre, sino que dejó a todos la misma tierra. ¿De dónde, pues, siendo la tierra común, tienes tú tantas y tantas yagadas de tierra y tu vecino ni un palmo de terreno?
San Juan Crisóstomo

Todo rico o es un ladrón o el heredero de un ladrón.
San Jerónimo

A la avaricia se debe que los graneros de unos pocos estén atiborrados de trigo y el estómago de muchos vacío y que la elevación de los precios sea peor que la falta de producto. Por ella el fraude, los pleitos y la guerra; todos los días busca el lucro a costa de los gemidos ajenos; y han convertido la confiscación de los bienes en una industria; el deseo de los bienes ajenos urgen con argumentos apasionados para que lo que tenga algún indefenso lo pierda según las leyes, lo cual es peor que toda violencia, porque aquello que se arrebata por la fuerza alguna vez puede recobrarse, pero lo que se quita con el amparo de la ley no puede serlo.
San Zenón de Verona

No vendas a altos precios, aprovechándote de la necesidad. No esperes, por amor al oro, a que venga el hambre, ni por hacer negocio privado de la común indigencia. No seas traficante de las calamidades humanas. No abras más, a fuerza de azotes, las heridas de los atribulados. Tú miras al oro, y no miras a tu hermano.
San Basilio

Quien tenga oídos para oir que oiga.

Manifiesto en defensa de la Sanidad Pública

2008-05-24T13:30:00.005+02:00

La Sanidad Pública universal y de calidad ha sido la base fundamental para el desarrollo del Estado del Bienestar y es uno de los pilares para asegurar la solidaridad y la equidad dentro de una sociedad, pues supone el esfuerzo de las personas con más poder económico y más sanas para permitir la atención sanitaria de los que tienen menos y están enfermos.

En los últimos años hay una campaña generalizada para desprestigiar y desmantelar los sistemas públicos de salud, coincidiendo con el auge del neoliberalismo, que quiere privatizar los sistemas sanitarios públicos y que busca en ellos una oportunidad de negocio.

Esta tendencia internacional hacia el desmantelamiento de los sistemas sanitarios públicos afecta a todos los países en mayor o menor medida. En España se observan intentos por avanzar en la privatización de un sistema sanitario que goza de gran aprecio internacional, precisamente por su universalidad, fácil accesibilidad y carácter equitativo.

Sin embargo, la privatización no se realiza de la misma manera en todas las CCAA, porque depende, en gran medida, tanto de la voluntad política de los gobiernos autonómicos como de la capacidad de los ciudadanos y de las fuerzas sociales para evitarlo. Son las CCAA gobernadas por el PP donde se han producido ataques más serios contra la Sanidad Pública , como sucede en Madrid o Valencia, por citar sólo las más significativas.

En esta campaña privatizadora juega un papel fundamental la estrategia de convencer a la opinión pública de las ineficiencias y problemas de funcionamiento del sistema sanitario público, cuando son los neoconservadores y neoliberales los principales responsables de esta situación mediante la introducción de nuevas formas de gestión empresarial, que con la disculpa de innovar, lo que en realidad buscan es poner por delante el ahorro, olvidando la calidad de la atención sanitaria.

Además, la introducción de formulas de gestión empresarial facilita la privatización de los centros, manteniendo la financiación con dinero público y olvidando que estas nuevas formas de gestión son modelos ya ensayados en el Reino Unido, donde han conseguido encarecer la construcción y puesta en marcha de los nuevos hospitales cuatro o cinco veces más que los del modelo tradicional. El funcionamiento de los mismos, con dos empresas distintas coexistiendo en el mismo centro, y el aumento de los gastos administrativos que supone el incremento de la burocracia, ha demostrado deficiencias importantes en cuanto al cuidado de la salud de los pacientes y un encarecimiento de los costes y problemas con la gestión, tal y como ha señalado la Organización Mundial de la Salud.

Los grandes perdedores de estos cambios que se avecinan serán los ciudadanos, porque la calidad de los servicios sanitarios empeorará, y porque los modelos privatizados tienen unos costes muy superiores. Los ciudadanos se verán obligados a pagar para poder utilizar los centros asistenciales y, a la postre, una parte de la población, la más pobre y la más enferma, se verá excluida de los sistemas sanitario. Recordemos el ejemplo de EEUU, donde 47 millones de personas no tienen derecho a ninguna atención sanitaria a pesar de ser el país del mundo que tiene un mayor gasto sanitario.

La falta de interés político por la Sanidad Pública se concreta en la masificación y en las listas de espera para intervenciones quirúrgicas, para las consultas de los especialistas, las pruebas diagnósticas y, mas recientemente, para los médicos generales y pediatras. Todo ello desde una política de premeditado descrédito de la Sanidad Pública , pues está claro que este es el primer paso para conseguir un apoyo ciudadano a su privatización.

Y se trata sólo de los primeros pasos, puesto que hay una estrategia de avanzar de manera lenta y continuada hasta conseguir que el derecho a la protección de la salud deje de ser un derecho de todos los ciudadanos y pase a ser un privilegio para aquellos que puedan pagársela, dejando para los demás un modelo similar a la antigua beneficiencia.

Todavía estamos a tiempo de salvar un Sistema Sanitario que está valorado entre los mejores del mundo, por la calidad de sus servicios y sobre todo por su carácter universal, gratuito y solidario. Por eso hacemos un llamamiento a todos los ciudadanos y profesionales de la salud a movilizarnos en su defensa. No podemos permitir que la Sanidad Pública se convierta en un negocio en el que unos pocos se beneficien a costa de la salud de todos.

Adhesión al manifiesto: http://fadsp.com/manifiesto.htm

Federación de Asociaciones para la Defensa de La Sanidad Pública

Deseo y Conciencia

2008-05-16T12:58:00.008+02:00

Nadie es tan grande como para que sea una desgracia para él estar sometido a las leyes que gobiernan con igual severidad la actividad normal y la patológica.

Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.

En una cocasión, ya hace algunos años, acerté a leer en un texto de Francisco Umbral lo incorrecto de la expresión "pedir un deseo", pues según él continuaba escribiendo, los deseos surgen sin más, de tal forma que lo correcto sería decir "pedir que se cumpla un deseo". Es así que el deseo nace de forma espontánea o libre, y el procurar que se realice o no, la materialización del deseo, implica un proceso de racionalización y opción consiguiente.

No somos responsables de nuestros deseos, de tal manera que desear no nos convierte en buenos o malos, mejores o peores, sanos o insanos, puros o impuros. En esto da igual que me surja un deseo de agredir o un deseo de ayudar, un deseo de engañar o un deseo de sincerar, un deseo de vivir o un deseo de morir, un deseo de matar a mi padre o de atropellar a una vieja, o bien de dar una alegría a aquél o ayudar a cruzar una calle a ésta. No se es inocente ni culpable por desear. La responsabilidad se da tras el proceso de racionalización y opción con la materialización consiguiente del deseo. Y hablo de materialización consciente y efectiva, no de que el deseo alcance realizaciones alucinatorias en forma de ensoñamientos diurnos o sueños nocturnos, según los conceptos freudianos en los albores de la teoría psicoanalítica.

Bion, en su obra Aprendiendo de la experiencia (Bion W R, Ed. Paidós), lo explica bien, al diferenciar entre lo que son impresiones o emociones surgidas de la experiencia del sujeto, a los que denomina "elementos beta" del pensamiento, y lo que son interpretaciones y elaboraciones del pensamiento, a los que denomina "elementos alfa". Según este autor el pensamiento trastornado reside en la incapacidad de realizar procesos de transformación de los elementos beta en elementos alfa, no en que surjan los primeros, sean del contenido que sean. Como psicoterapéuta psicoanalítico precisamente, fundamenta la interpretación a los pacientes como herramienta para ir posibilitando en ellos "procesos alfa" o transformadores. Acertadamente, viene a decir Bion que aprender de la experiencia es como aprender a "pensar los pensamientos", significando los dos niveles referidos del pensamiento o, según veníamos exponiendo, desear y racionalizar lo deseado, sea cual sea su contenido.

Ya Freud hablaba de representaciones mentales previas a la aplicación del principio de realidad, capaz de interpretarlas dándoles significado, o Melanie Klein (también significada teórica del psicoanálisis) de "fantasías", no como mecanismos mentales de escapismo de la realidad, sino como pensamientos distorsionados que ocurren en todo sujeto por la interacción entre la experiencia real y nuestro mundo instintivo. Transitar de la fantasía al pensamiento más ajustado con lo real, sería igualmente como modificar representaciones mentales o elementos beta del pensamiento.

Nadie puede ser juzgado por sus deseos (no confundir con las vulgares sinonimias de intenciones o voluntades), sus representaciones mentales o sus pensamientos beta. La realización o materialización consciente, tras abordar o rehusar el proceso de la interpretación, racionalización, ajuste a lo real, elaboración alfa, o como sinónimamente queramos expresar, es lo que inspira al fin nuestros actos o su materialización efectiva y, por ende, lo único que nos debe conducir a sentirnos bien o mal con nosotros mismos en conciencia.

Educación para la Ciudadanía y Laicismo

2008-05-13T19:07:00.007+02:00

"Ninguna ley debe oficializar la religión, ni prohibir su libre ejercicio, erigiéndose así un muro de separación entre la Iglesia y el Estado".

Thomas Jefferson, 1802.

El debate actual sobre la asignatura de Educación para la Ciudadanía, vuelve mi mirada de nuevo al más que necesario laicismo de derecho y de hecho. A favor de la competencia estatal a la hora de proponer la asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC), aprobada en sede parlamentaria para el currículo de la Enseñanza Secundaria, me uno a la hora de criticar muy negativamente la objeción de conciencia en este asunto, promovida por ciertos sectores sociales, políticos y católicos, y admitida como válida por ciertos jueces, cual si la opción privada ideológica de algunos, por muy legítima y extendida, pudiera ejercerse como arma arrojadiza contra la universal y democrática necesidad de educar a todos y todas, sin exclusión, como ciudadanos y ciudadanas, o sea, individuos conocedores y reconocedores de la realidad, críticos desde la razón y protagonistas de sus derechos y decisiones, así como respetuosos, tolerantes, justos y solidarios en la relación con sus iguales ciudadanos y ciudadanas también. La secular, atávica y siniestra oposición del reaccionariado español, de raíz nacional-católico, a la modernidad social, o sea, asunción de realidades evidentes y evolución vía racionalidad, no puede ser más que combatida sin violencia pero con beligerancia. El laicismo, tan evidente por la diversidad social como racional en su necesidad de aplicación desde los ámbitos pilares de la sociedad: legislación, educación, bioética..., requiere así de empeño y lucha por su consecución.

La renuente y siempre esperada oposición de ciertos círculos no es lo peor, a fin de cuentas defienden sus opciones, aunque se equivoquen en la forma y confundan deseo con realidad, o lamentan verse expuestos a sus propias contradicciones, lo que deviene en fanática e impositiva defensa de lo suyo, o lo que sea. Lo peor son los tibios, los indiferentes, los llamados neutrales, esos del todo vale y toda opinión es igualmente respetable... Esos que no se mojan más allá de sus duchas ni huelen más allá de su propia mierda. Eso es, a mi juicio y en mi experiencia, lo peor que tenemos enfrente. Su silencio y dejación de apoyo activo significan una lamentable, y desgraciadamente abundante, oposición, de la que sólo se benefician los reaccionarios militantes... A fin de cuentas qué es el indiferentismo sino obstrucción o reacción también (*). Sigamos activamente por la consecución radical (de raíz) del laicismo en nuestra sociedad.

* Extracto del libro: Diario de Bergen – Belsen, 1944 – 1945 (Hanna Lévy – Hass. Editorial Galaxia Gutenberg):

"También aprendí una cosa nada despreciable. En los momentos de lucha, de acción, siempre hay que contar con un obstáculo molesto y persistente: el provocado por la oposición propia de la gente mezquina, sin principios, de ideas mediocres, de pobre imaginación, incapaz no sólo de emprender sino incluso de concebir algo positivo, colectivo, social y que siempre está dispuesta a sembrar la discordia, la desconfianza, a entorpecer el curso de las cosas.

Son esos tipos pequeñoburgueses por excelencia, de mente estrecha, mediocres, lamentables, repelentes, que se niegan a admitir y a comprender todo aquello que no les suponga un beneficio personal inmediato; son naturalezas corruptoras que, en ocasiones, protestan contra la corrupción pero sólo por envidia, pues están dispuestos a callarse cuando se les permite entrar en el juego.

Esta putrefacción moral constituye un caldo de cultivo ideal para el desarrollo de los elementos reaccionarios en una sociedad..."

Un sentimiento de familia

2008-05-12T14:25:00.004+02:00

"Papá: ¿por qué somos del atleti?", me preguntaba mi hijo Pablo cuando tenía 11 años, remedando el anuncio televisivo. He de reconocer que lo que acudió a mí en ese momento fue más un sentimiento difícil de expresar que alguna idea concreta.

Le dije: "Pregúntale luego al abuelo". Al sentimiento se unió la emoción: el atlético de madrid vivo en el corazón y la ilusión de tres generaciones.

Y mi padre contestó: "¿Podía ser otra cosa un chiquillo que vivía a los 4 años al lado del Metropolitano? ¿Quién, si le gustaba el fútbol, se podía resistir?"

Desde los 6 años vivo en otra ciudad distinta de Madrid, donde nací. Mi hijo Pablo nació en ella, y mi padre (su abuelo) también vive en esta ciudad. El atleti no es un lugar, o una moda, o un tiempo. Es identidad, imprime carácter. Muy contagioso, difícil de explicar, pero hermoso y mucho más sano que el "merengue".

Hoy, mi hijo tira del carro atlético en la casa y nos inyecta rojiblanco se "suba o se baje de la gloria". Ayer tocó gloria... ¡viva nuestro atleti campeón!

El atleti es..., de la familia.

La ceca de Okalakom

Old and Wise

Adivinación y destino

Autoayuda versus Filosofía

El sentido de la vida

La estéril espera

El sueño de los círculos

Love story

No sabía cómo decirle que quererla lo que se dice quererla, pues que no era el caso. Me apreté los machos y entré con un "lo siento".

Entonces ella me contestó: "¿Sabes? Leí en una ocasión que amar significa no tener que decir nunca lo siento".

Cojonudo. Le dije de inmediato "pues eso, que lo siento, lo siento y mucho". Solucionado.

No hay nada como una mujer que lee.

El arte de vivir

Mezcla a partes iguales sentido común y sentido del humor.

Obvia la rigidez moral y la dramatización.

Déjate de cuentos y recuerda que las películas son para verlas, no para vivirlas.

Por último, nunca olvides que el pasado pertenece a otro y el futuro es un tiempo sin nombre.

Por Una Nueva República en España

No me busquéis entre los partitócratas monárquicos, ni entre conservadores o liberales de nuevo cuño pero de vieja estampa de restauración borbónica.

Tampoco entre socialistas o comunistas y nada pinto entre filas nacionalistas.

No me considero un nostálgico anclado en el ser y no ser de la IIª República, aunque celebre lo que supuso su irrupción y lamente lo que acarreó su destrucción recién nacida. Es ahora otro tiempo, otra realidad que posee su propio análisis y de éste han de surgir nuevas respuestas.

Sólo estaré al lado de la esencia política republicana y en pos de una Constitución que como Republicana funde, si el sufragio universal la proclama, dicha esencia: la democracia radical, la auténtica separación de poderes, el laicismo y la economía al servicio del bien común.

Escuela pública laica, ¿por favor? No, por ley

Mis cielos

¿Pensar o actuar?

The White Girl

Fundamentalismo religioso y destino de la mujer

No te ofendas, pero no pienso respetar la religión

Todo un desafío

Desde la desesperanza

Izquierda Unida, ¿nueva casa común?

Hospitales públicos y crucifijos

Las religiones y Dios: el sinsentido

Decálogo del Nuevo Profesor de Formación Profesional

Mi yo nihilista

Teoría Republicana: La libertad civil y el siglo XVIII en la tradición angloamericana*

Ruinas y pájaros: A Alfred Hitchcock

Religión y Ciencia

La Anunciación

¿Andalucía?

Nunca es tarde

Aquel bocadillo

No más que tú

Yo no tengo otra banderaque el color de tu miradaNi por propio ningún himnosino tu voz enamoradaTu piel, mi tierraTus caricias, mi fronteraDe todo lo demás extranjero,solo tú me alcanzas patria.

El día del examen

Las lentejas luego, te lo prometo

Los crímenes del Distrito Norte

Fragmentos

Yo sé que tú sabes que yo no lo sé, y tú sabes que yo bien sé que tú tampoco. Preguntémosle a otro, y seremos ya tres ignorantes.

Hay algo que no entiendo... ¿sólo algo, amigo? Le felicito, ¿cómo lo consigue?

Como decía mi abuela: ríete ahora todo lo que puedas, porque un día no podrás controlar los esfínteres y ya no será lo mismo. Pues eso.

Soy, o bien la vida de un sueño, o bien un vivo que sueña. Cómo saber si despierto de un sueño, o soy un sueño en que despierto.

Miguel Hernández y sus nanas de la cebolla

Carta para mi primo

Libertad, Igualdad y Propiedad: Capitalismo versus Republicanismo Ilustrado*

Aquella noche fue El Boss

Poetas españoles desde el exilio republicano

Una tarde de julio en Gante

El año que murieron ellos

La historia más grande jamás contada

Medio siglo por aquí, y leyendo

Necrológica de Antonio Vega

Memoria in vivo en este abril republicano

El Canal de los Presos

Dios y las vacunas

Derecho a disentir en tiempos neoliberales

¡DESPIERTA EUROPA!

La Mayéutica de Sócrates

¡Dejad a los niños en paz!

Spain is different

Día de la lucha contra la ludopatía

Hotel Palestina: Objetivo militar

La injusticia social mata

La propiedad en el pensamiento de Rousseau

Frente a las islas Sisargas

Súbditos del Capital que nos Consume

Apoyo a la Declaración de Santander

Ibarretxe, la costa de los mosquitos

Cien años del nacimiento de Salvador Allende

Hambre, Clima y Salud

Yo no tengo otra bandera
que el color de tu mirada
Ni por propio ningún himno
sino tu voz enamorada
Tu piel, mi tierra
Tus caricias, mi frontera
De todo lo demás extranjero,
solo tú me alcanzas patria.